…«Ахера» не нарушила запрет еды, а наоборот — если беременная женщина чувствует запах еды, то нужно накормить ее (трактат «Йома» 82а) и заповедь она исполнила5.
— Ведь с большой натяжкой можно сказать, что это были проявления идолопоклонства в такой форме, что нужно было умереть, но не нарушить. И также из слов «дали ей из этого блюда и она ела» ясно, что были должны дать ей —
И поэтому нужно сказать, что даже если захотите сказать, что есть в этом какое-то наказание, но при этом есть естественная вещь — в том, что запрещенная пища порождает в человеке, которой съел ее, особые свойства. Только во всем этом, если есть опасность для жизни человека, ему заповедано есть эту пищу, даже если это приведет к появлению отрицательных свойств.
— Ведь пища не изменилась, а осталась такой же по своим свойствам и качествам, только этому человеку, который находится в опасности, разрешено ее есть. И в частности, также в отношении больного человека, ведь опасность для жизни отодвигает запрет, а не разрешает его (см. РАМБАМ, «Законы о субботе» в начале гл. 2 и там объясняют комментаторы; а что касается сказанного в книге «Цафнат панеах» — гаона из Рогачева — по РАМБАМу там, то нужно разобраться с этим, но здесь нет места)6. —
И пример этого, когда режут один орган, чтобы спасти все тело7.
И вообще — если пища запрещена, то душа человека грешит от нее и пища тела не является пищей, даже если он съел ее неосознанно, и как постановил РАМБАМ («Законы трумы» 10:10 на основании Иерусалимского Талмуда, «Трумот» 6:2).
И если это справедливо в отношении еды и питья, то тем более несомненно, что воздух должен быть подходящим, чистым и ясным, как в материальном, так и в духовном смысле, чтобы человек мог быть живым и здоровым в материальном и духовном смысле. И как привели наши благословенной памяти учителя общие примеры этому: «воздух Земли Израиля умудряет» (трактат «Бава батра» 158б), «воздух башни приводит к забывчивости» (трактат «Санедрин» 109а).
Примечания:
5) В Иерусалимском Талмуде (трактат «Хагига» 2:1 в конце) сказано, что эта женщина проходила мимо дома идолопоклонников и почувствовала запах, который повлиял на Ахера. Если так, то можно сказать, что согласно Иерусалимскому Талмуду это было как наказание. Но из Тосафот со слов «Вернитесь» (трактат «Хагига» 15а) видно, что версия Иерусалимского Талмуда соответствует сказанному в приведенному выше «Рут раба».
6) И нужно немного разобраться в словах Алтер Ребе («Святые послания», п. 26), где он пишет: «он вынужден есть запрещенные продукты питания для спасения своей жизни и в подобном случае законоучители разрешили это, и некошерный продукт (однозначно) дозволен в пищу». И, возможно, по этой причине слово «однозначно» стоит в скобках, а в некоторых изданиях его вообще нет.
7) На основании сказанного, что эта запрещенная пища порождает естественным путем в человеке, которой съел ее, отрицательные свойства (хотя если этот запрет не из-за его природы и материальности пищи, а как в случае приближения к источнику идолопоклонства, как это было в случае с матерью Ахера, так как законоучителя не разделяли между одним запретом и другим). Поэтому нет отсюда следствия в том случае, когда есть опасность для жизни — объясняется в постановлении ТАЗа и ШАХа (раздел «Йорэ деа», в конце п. 81), ведь если кормящая мать съела запрещенную пищу, она не должна кормить ребенка, хотя она съела получив разрешение из-за опасности для жизни. И также понятно, что не следует разделять в отношении этого между серьезным запретом идолопоклонства и запретом свинины и т.д. И наоборот, если в отношении идолопоклонства, которое Тора запретила только из-за намерений человека, также в случае опасности для жизни, когда разрешили есть, порождаются отрицательные свойства — тем более, когда речь идет речь о свинине и т.д., запрет которых появился из-за их самих и их материальности. (И в книге «Тора шлема» часть 8, в дополнениях п. 12 остался вопрос в отношении этих двух).