Вы пишете в конце своего письма о РАМБАМе и мудрости каббалы1, которую он не учил.
1) Так [пишут] в книге «Врата реинкарнаций», предисловие 36; и р. Шломо Алькабец в своем комментарии к «Песне песней». И см. также в книге «Шаар а-гдолим» ХИДА в разделе РАМБАМ. И мне это было всегда трудно для понимания, так как я слышал от моего тестя и учителя, Ребе, так как его дед2 (сын Ребе Цемах-Цедека) сказал, что у него есть устная традиция от Ребе к Ребе до нашего учителя Баал-Шем-Това, что РАМБАМ был большим каббалистом. А то, что он остерегался не раскрывать это даже намеком (как комментарий РАШИ), это оттого, что тогда было опасное время для раскрытия каббалы даже намеком.
И, возможно, это объяснить так, что он пришел к этому в конце своих дней и с помощью «объединения души» [с другой душой] (и в этом есть различие с РАМБАНом). И ведь в некоторых местах сказано, что в конце своих дней РАМБАМ занимался каббалой; «Мигдаль оз», «Законы основ Торы» гл. 1 и 2. Сборник р. М. Альшакер п. 117. «Аводат а-кодеш» часть 2, гл. 13. «Левуш» в «Левуш пинат якерет» часть 1, гл. 53. И см. «Шомер эмуним» спор 1, п. 13. Комментарий р. М. Бутриль к «Сефер Йецира» 4:3.
С уважением и благословением на занятия в этой области в добром здравии, радости и хорошем настроении.
№8333
С Б-жьей помощью
16 Швата, 5722 года
Бруклин
Благословение и мир!
Подтверждаю получение Вашего письма от 16/1 в котором Вы спрашиваете во что верить — в тот путь, по которому Вы воспитывалась много лет, или в то, что Вы услышали от кого-то человека в течение двух вечеров?
Несомненно, Вы слышали несколько раз выражение «возвращение к своим корням». Также, несомненно, Вы знаете, что воспитание не происходит на пустом месте, так как у каждого человека еще до начала воспитания есть вещи, коренящиеся в его душе, источником которых является глубокая сущность души. Более того, именно такие вещи не могут быть изменены…
Примечания:
1) См. также выше, том 20, письмо №7582 и в примечаниях к нему.
2) Ребе МААРАШ.