Очерк «О Тайной Мудрости»
О Тайной Мудрости, как объяснено в (книге рабби Моше Кордоверо) ПаРДеС, что тот, кто не изучает эту мудрость — тот апикорес (еретик). И даже если он пока не апикорес, если он по своей природе человек познающий логикой, то точно в конце концов станет апикоресом. Так как правда то, что по изыскам философии никак невозможно существование независимой личности и благословенного Творца в самом простом понимании, в аспекте просто Бесконечного, полностью отделенного от всего частного личностного и ограниченного, Б-же упаси; и при всем этом сотворен и создан от Него аспект самостоятельности и ограниченного творения и т.д.; и что все это не производит никаких изменений в Нем Самом, Б-же упаси; и при всем этом Он именно Сам управляет даже самыми мелкими процессами (в созданных мирах) и т.д. И как выразились наши мудрецы: «Человек не споткнется (просто так)» и т.д., ведь все эти частности никак не постижимы для них (философов, пользующихся логикой). Потому, что если и постигнут они аспект Бесконечности Творца и невозможность сравнения его с его творениями, тогда неприемлемым станет для них Б-жественное Провидение. Ведь (по мнению философии, если Творец так велик), то Он не следит за этим миром, Б-же упаси, но когда Он создал что-либо, это создание стало чем-то отдельным от своего Творца, Б-же упаси так подумать. А если наоборот, согласятся с наличием в мире Б-жественного Провидения, то решат, что Творец тоже какой-то ограниченный вид отдельно существующей субстанции, Б-же упаси, как изучающий и изучаемое. И во всем выше перечисленном тот, кто так считает — самый настоящий апикорес.
Но при изучении Каббалы все иначе, все становится на свои места и не противоречит друг другу. Несмотря на то, что сущность Творца несравнима ни с чем и нераздельна и т.п., при облачении в десять сфирот с помощью цимцума называется и познающим (сфирот Хохма) и познаваемым (сфират Бина). Также как аллегорически одежда — несмотря, что она является чем-то чужеродным, ее все же одевают, — тем более в Высших Мирах (где одежда и одевающий одно целое). Благодаря этому понятно, почему написано: «И увидел Б-г», «И услышал Б-г», и т.п. Но все это не производит никаких изменений, Б-же упаси, в самой сущности Творца, как известно это познавшим Скрытое, и достаточно для понимающих.