Меня удивляет ваше предположение, что я ошибаюсь говоря о том, что есть много важных вещей («Брахот» 31а), которые мы можем учить из Торы, в частности, когда учим из пророков и писаний, а есть такой закон о покрытии головы находящемся в трауре и т.п.
Но понятно, что из этого нельзя сделать вывод, считают ли это обязанностью по Торе или по постановлению мудрецов, так как идея в том, является ли приведенный в ТАНАХе обычай указанием для обязательного исполнения или может быть это только рассказ и остается правомочием. И если захотите сказать по последнему предположению, то понятно, что как невозможно учить обязанность по Торе из приведенных в ней обычаев, также нельзя учить обязанность из слов пророков и мудрецов об обычаях, которые приводятся в словах пророков. И понятно — что поэтому Вы возразили мне об этом.
3) Замечание кстати, хотя это и не имеет отношения к обсуждению: раз Вам понятно, что молитва это постановление раввинов, Вы вынуждены сказать, что многие законы, которые можно выучить из этого, тоже постановления раввинов — но на мой взгляд это не зависит друг от друга. Ведь возможно, что сама молитва даже может быть правомочием, но в любом случае, когда человек молится перед Всевышним, к нему относятся разные ограничения, даже по Торе, которые относятся к уважению места, любви ко Всевышнему, страху перед Ним: «Ибо Б-г в небесах, а ты — на земле. Поэтому да будут речи твои кратки» и многое другое. И на мой взгляд также и это очевидно.
4) Что касается находящегося в трауре — по Торе или по постановлению мудрецов, то об этом собраны мнения последних и первых законодателей в правилах в «Сдей Хемед», раздел «Алеф» п. 350 и там отмечено.
5) В отношении законов, которые приводятся в ТАНАХе и являются актуальными — выполняют ли их как обязанность, или это только рассказ — есть объяснение некоторых аспектов этого в книге «Учение пророков» МААРАЦ Хают, см. там.
С благословением.