Примечание: Здесь не место разъяснять непонятные моменты подобно тому, что создает деление в свете, предшествующем первичному сокращению, поскольку там есть только Он и Его Имя.
2) Вопрос. В отношении эссе «Пальмовая ветвь и ива» 5666 года, где упоминаются понятия «ядро идеи (ее самый сокровенный внутренний свет, смысл) и идея, уже оформленная в концепцию»: в чем состоит разница между двумя этими вещами?
Ответ: Есть ряд ступеней в нисхождении интеллекта. Если говорить об этом вкратце с использованием грубого примера: человек, частично соглашающийся с требованием в отношении него обязан произнести клятву.
На более высоком уровне, присутствует понятие того, что человек не будет вести себя дерзко (по отношению к своему кредитору) («Бава Мециа» 5а).
На еще более высоком уровне, присутствует понятие утонченности человека. На уровне выше этого — понятие, а вернее, восприятие души человека.
Во всем вышеупомянутом порядке, у каждого вышестоящего понятия есть меньше связи с сосудами и буквами, чем у нижестоящего. И каждое последующее — является причиной и светом для предыдущего. Самое высокостоящее понятие вообще не имеет никакого отношения к сосудам и буквам мысли.
Подобно этому, можно встретить нисходящий порядок в отношении любой мысли и концепции.
(См. также «Тания» гл. 20, и трактат на начальные слова «Пусть снарядятся из вас» п. 5 и п. 22 и др.).
Поэтому в любом хасидском трактате можно прояснить из порядка вещей — что подразумевается под «ядром, или зачатком, идеи», а что под «самой идеей».
Что же касается вышеупомянутого эссе «Пальмовая ветвь и ива», поскольку речь там идет об уровне мудрости, то есть уровне, где еще не присутствуют буквы мысли, следует отметить, что разница между «ядром идеи» и «самой идеей» там лежит в различии между началом постижения некой неосознанной идеи, когда человеку кажется, что следует склониться именно в определенную сторону и к понятию неосознанной идеи. И оба этих уровня выше букв (мысли).
Я уверен, что используя вышесказанное Вы приложите все усилия для разделения трактатов Талмуда и т.д. для изучения в группах.
Завершаю с пожеланиями вечного блага
М. Шнеерсон
Дополнительное примечание в отношении понятия простоты, применимому только к Сути Всевышнего см. в «Торат Шолом», стр. 198 [в новом издании стр. 190].