…хасидизма, а также в раскрытой Торе. И начинать с возражений и вопросов не является правильным путем изучения какой-либо части Торы. Только лишь после соответствующего изучения предмета Торы и приобретения каких-либо знаний есть место задавать вопросы, или, более правильно, не вопросы, а выяснение аспектов, которые непонятны на первый взгляд.
Тем не менее, я полагаюсь на Вашу «презумпцию невиновности» («хезкат кашрут») и на то, что Вами движет доброе намерение — и подтверждение этому, что Вы, по всей видимости, помогаете в издательстве книг о внутреннем смысле Торы — таких как «Зоар», «Тикуней Зоар» и т.д. Поэтому, я все-таки решил Вам ответить:
Вопрос:
В письме моего тестя и учителя, напечатанном в хабадском журнале (выпуск 4, стр. 37), он объясняет разницу между путем изучения Торы хасидом и миснагедом. Оба они учат внимательно, оба стараются найти ошибку и трудятся над тем, чтобы ее исправить. Разница лишь в том, что хасиды знают, что написанное в книге — это добро и правда, а ошибка лишь в них самих и в их понимании, а миснагед доказывает, что его знание и доказательство — это правда, а ошибка находится в книге и т.д.
И удивлен он этому: как можно высказываться критически в адрес больших миснагедских раввинов, что их учеба велась подобным образом.
Ответ:
Чтобы все это понять, нужно объяснить еще более резкие слова которые приводятся в книге «Пардес» р. Моше Кордоверо, а также в трактате1 (по всей видимости, Алтер Ребе) о том, что каждый, кто не учит мудрость каббалы, называется «апикорес» («вероотступник»). И объясняют в трактате, что, несмотря на то, что он пока не является апикоресом, но если он исследователь по своей натуре, то, в конце концов, это приведет его к вероотступничеству. Ведь по исследованиям философов невозможно создание мира со всем множеством его деталей из простого единства, а потом управление ими так, чтобы в этом единстве не было никакого изменения. И, в конце концов, он придет к мнению отступников, ибо только в тайнах учения Каббалы можно найти ответ на этот вопрос в соответствии с нашей святой верой. И это объяснение того, что написано в книге «Пардес».
И вероятно имеется в виду то, что написано в книге «Пардес» врата Алеф, гл. 9. И так сказано: «кофер» («вероотступник») (о разнице см. РАМБАМ, «Законы о раскаянии» гл. 3), но кроме того, что в этом отрывке…
Примечание:
1) «Книга трактатов по хасидизму» Алтер Ребе 5570 года, стр. 53. Идеи, стр. 335.