Почему в ХАБАДе не спят в сукке?

1. В поведении Ребе РАЯЦа по отношению к нахождению в сукке мы видели две противоположные вещи. Что касается еды и питья в сукке, то он устрожал в этом вопросе до крайности — вне сукки он не пил даже воды¹ (и вел себя так даже в Шмини-Ацерет²). А что касается сна в сукке, то напротив — люди видели, что он спал не в сукке, а дома³. И на первый взгляд должно быть наоборот — ведь обязанность спать в сукке более важная, чем обязанность есть и пить в сукке. Ведь можно перекусить что-нибудь и тем более выпить воды вне сукки, но запрещено даже вздремнуть вне сукки⁴.

Известно, что из-за трудностей связанных со сном в сукке (по условиям места и времени), возможно освобождение от сна в сукке по закону. Закон гласит⁵, что «в холодной местности, где человек спящий в сукке будет страдать от холода, он не должен спать в сукке... так как тот, кто страдает от пребывания в сукке, освобожден от этого». Тем не менее, этого недостаточно для того, чтобы объяснить поведение Ребе РАЯЦа, так как он не обращал внимания на физические трудности связанные с выполнением заповедей. И это видели в его поведении касающегося еды и питья в сукке — что он устрожался в этом до крайности: даже когда шел ливень (а в этом случае по закону⁶ разрешается есть в доме), он не ел вне сукки⁷.

Понятно, что Ребе РАЯЦ не спал в сукке не из-за физических трудностей и страданий.

2. Известно высказывание Мителер Ребе⁸ по поводу сна в сукке: «как можно спать в „Макифим⁹ де-Бина“» (окружении сферы понимания). И смысл этого в том, что в сукке светит сильный Божественный свет не способен проникнуть внутрь в человека. Этот свет окружает человека (как сукка в простом смысле окружает человека находящегося в ней) и не только самого человека (по крайней мере голову и большую часть тела¹⁰, а также и стол¹¹, таким образом, что все вещи нужно делать в сукке — «нужно находиться [в сукке], как жить дома»¹²). И так как в ней светит такой сильный свет, то как можно вообще спать там!¹³ Это наподобие сказанного в Торе¹⁴: «Вот, есть Всевышний в этом месте, а я не знал (если бы знал, то не спал бы в таком святом месте)»¹⁵.

И понятно, что это находится в соответствии с законом: когда человек идет спать в сукку, он никак не может заснуть; тогда в соответствии с «Шулхан Арух» очевидно, что он идет спать домой. И если это несомненно¹⁶ для него, что он не сможет заснуть в сукке, то ему даже не требуется изначально пробовать заснуть там.

Это простая причина того, что Мителер Ребе не спал в сукке: во время пребывания в сукке у него светил в открытом виде окружающий свет сукки и это не давало ему возможности заснуть¹⁷ в ней.

И можно добавить к этому и прояснить разницу в законе по отношению к еде в сукке и ко сну в ней.

Что касается определения «нужно находиться в сукке, как жить дома», объясняет Алтер Ребе¹⁸, что «человек сидящий в сукке не обязан делать любую дополнительную работу от которой он не страдает и не уклоняется сидя в доме». И наподобие этому касательно сна — если бы было так тяжело человеку, что он бы не спал дома, то и в сукке он не должен спать, ведь «всякий, кто страдает от пребывания в сукке, освобожден это этого»¹⁹ (как он объясняет, что освобождение страдающего в сукке дается по правилу «нужно находиться в сукке, как жить дома», что «круглый год человек не живет в месте, где он страдает» и поэтому на все, что не относится к «как жить» дома, не распространяется правило «находиться» в сукке).

И наподобие этого в нашем случае: из ситуации, о которой говорит Мителер Ребе, и из поведения Ребе РАЯЦа следует, что раз наличие божественного света в сукке препятствует сну в ней, это само по себе является причиной освободить человека от сна в сукке, ведь также и дома не смог бы спать в таком состоянии²¹.

И надо сказать, что это объяснение относится к распространению учения ХАБАДа, идея которого привлечь идеи внутренней части Торы таким образом, что человеческий разум будет способен постигнуть их и это окажет влияние на тело и душу — и посредством этого облекающей свет сукки будет ощутим телом как оно есть по его природе и материальности (поэтому Мителер Ребе требовал от хасидов, чтобы они не спали в сукке. И поэтому у всех глав ХАБАДа было соответствующее поведение (хотя понятно, что их сон был как у тех избранных людей).

Отсюда понятна причина, что эту идею раскрыл именно Мителер Ребе, цель которого была продолжить учение хасидизма в форме сферы «Бина» — так как кроме того, что поступление облекающего света внутрь относится к сфере «Бина» — свет в сосудах — также и облекающая идея сукки это окружение сферы «Бина».

3. Но нужно еще объяснить.

Как говорилось много раз, наша Тора — истинное учение, в котором внутренняя ее часть (и обычаи) составляет единое целое с законодательной частью. В книге «Зоар»²² сказано, что открытая и скрытая части Торы связаны между собой как тело и душа. Это значит, что все части Торы соответствуют одна другой, следовательно, обычаи мудрецов (и идущих по их стопам) изначально основанные на внутренней части Торы, обязаны быть в соответствии с законом²³.

Поэтому непонятно в нашем случае: так как по закону заповедь пребывания в сукке обязывает спать в ней^23*, то как может быть, что внутренний аспект сукки (облекающий свет в ней) препятствует этому и не позволяет спать в сукке?

Кроме этого, наше объяснение (п. 2) это только «эйтер» (разрешение) не спать в сукке, но ведь в конце-концов на первый взгляд в этом есть недостаток в выполнении заповеди. И как может быть, что внутренний аспект сукки повлечет за собой ослабление в выполнении заповеди (в простом смысле, по закону) как следует, в совершенстве? Ведь должно быть наоборот: к внутреннему аспекту заповеди (в данном случае — облекающему свету) можно прийти именно выполняя заповедь в простом физическом смысле!

4. И на первый взгляд, можно сказать на основе написанного в книге «Цафнат Панеах»²⁴ — что есть существенная разница между едой и питьем в сукке и сном в ней. Еда и питье — это выполнение заповеди сукки²⁵, а сон в сукке «не является самостоятельной заповедью, а только запрещено спать вне сукки». И на основании этого автор книги объясняет, почему в Талмуде²⁶ и у РАМБАМа²⁷ в описании заповеди пребывания в сукке²⁸ не упоминается сон, а только еда и питье — «ест и пьет и гуляет в сукке»²⁹.

(И этим он также дает ответ на вопрос³⁰, почему мы не произносим благословения на сон в сукке. Так как во время сна в сукке не исполняется на практике заповедь пребывания в сукке, а только отвергается нарушение запрета спать вне сукки.)

Отсюда понятно, что тот, кто спит разрешенным образом вне сукки, так как он ест и пьет в сукке, то у него нет никакого недостатка в выполнении заповеди пребывания в сукке.

И отсюда понятно, что нет никакого противоречия в том, что с одной стороны внутренний аспект сукки препятствует сну в ней, а с другой — что по закону нужно спать в ней, так как сон в сукке не является частью заповеди сидеть в сукке. Обязанность спать в сукке это только результат запрета спать вне сукки. А в нашем случае, так как это вызывает страдания,.. то изначально запрета не существует.

(И не надо возражать, что это, дескать, не совершенное оправдание — как может быть, что по закону заповедь сукка вызовет запрет спать вне сукки^23*, в то время как по ее внутреннему аспекту наоборот — сон вне сукки это разрешенная вещь и более того, желательная?

Ведь Тора говорит о большинстве³¹. И так как большинство людей не чувствуют облекающий свет сукки, они обязаны спать в сукке (так как должно выполнятся правило «сидите, как живете» («тешву кеэйн тадуру»)). Поэтому нет противоречия в том, что у меньшинства — особых людей («йехидей сгула»³²) — которые чувствуют этот свет³³, он влечет за собой такую ситуацию, что они освобождаются по закону от сна в сукке³⁴).

5. Но на самом деле нельзя объяснить таким образом обычай наших ребе, так как в соответствии с постановлением Алтер Ребе в его «Шулхан Арухе» сон в сукке является частью заповеди пребывания в сукке. Как он пишет³⁵: «Как заповедь пребывания в сукке, когда человек ест, пьет, спит, гуляет и живет в сукке».

И источник этого в РАМО³⁶ который к словам рабби Йосефа Каро (и так же пишет РАМБАМ): «Как заповедь пребывания в сукке, когда человек ест, пьет и живет в сукке» добавляет слова «и спит и гуляет». То есть, РАМО считает, что заповедь пребывания в сукке включает в себя сон в ней³⁷.

И на первый взгляд, это также мнение Тура³⁸, который добавляет к словам Талмуда «и спит». И это соответствует мнению РАШИ³⁹ (приведенное в «Цафнат Панеах»⁴⁰), что «основа в заповеди пребывания в сукке — это еда, питье и сон».

И наподобие этого мы находим, что так постановляет Алтер Ребе⁴¹, что благословение на заповедь сукки распространяется также на сон в ней (но нет специального благословения на сон, так как оно включено в благословение на еду в сукке⁴²).

И теперь мы вернулись к первоначальной проблеме: раз в соответствии с мнением Алтер Ребе заповедь пребывания в сукке включает в себя и сон в ней, то как может быть, что внутренний аспект заповеди противоречит этому?

6. И станет это понятно, если сначала вспомнить сказанное в книгах о веселье⁴³ черпания воды — что «когда были радостны во время веселья черпания воды... не чувствовали вкус сна, так как дремали на плече друг у друга».

Отсюда понятно, что во время веселья черпания воды первые мудрецы («танаим») не спали в сукке⁴⁴ (так как объяснение «дремали на плече друг у друга» имеет в виду, что дремали они не в сукке⁴⁵, а в месте где все праздновали.

И на первый взгляд не все «чисто» — несмотря на то, что дремать вне сукки несомненно было разрешено Торой⁴⁶ — но понятно, что мудрецы старались выполнить заповедь пребывания в сукке все семь дней⁴⁷ (в сукке живите семь дней⁴⁸») самым тщательным образом. Как сказано в Мишне⁴⁹: «Все семь дней человек делает сукку постоянным местом»:

И так как самое важное в нахождении в сукке это еда, питье и сон, то как может быть, что установят празднование суккот таким образом, что будут дремать вне сукки⁵⁰ и поэтому появится у них недостаток в совершенстве выполнения сделать сукку постоянным местом, так как здесь отсутствует сон?

Отсюда следует, что когда спят (по разрешению Торы) вне сукки, можно исполнить по всем мнениям (также и по мнению Алтер Ребе, что заповедь проживания в сукке включает и сон) указание «в сукке будете жить» в совершенстве (со всей тщательностью — «идур» — как мудрецы выполняли эту заповедь).

7. И нужно дать объяснение этому:

То, что заповедь проживания в сукке включает в себя сон в ней, не значит, что заповедь проживания в сукке создает обязанность сна в ней как отдельную вещь. Ведь тогда бы было так, что если кто-то не спит в сукке (по любой причине, даже когда Тора разрешает ему это), то у него был бы недостаток на практике⁵¹ в выполнении заповеди проживания в сукке как следует.

Поэтому, это только деталь в общем правиле «проживать в сукке, как жить дома». Указание Торы заключается в словах «в сукке живите семь дней»: должно быть проживание в сукке, но так как проживание человека связана с местом где он делает самые важные вещи — ест, пьет и спит — то обязанность «жить в сукке» включает в себя эти три вещи.

И так как главный аспект в определении проживания человека определяется не местом сна, а именно местом еды, поэтому из этих трех вещей, главный аспект проживания в сукке связан с едой⁵⁴. Как четко пишет об этом Алтер Ребе⁵⁵: «Еда которая главная в заповеди проживания в сукке». И по этой причине мы произносим благословение именно на еду и это благословение включает в себя питье, сон и прогулки, так как они «второстепенны по отношению к еде»⁵⁶.

Поэтому у мудрецов не было необходимости идти дремать в сукку, чтобы было у них сукка постоянным местом проживания, так как это они исполнили в совершенстве едой в сукке. И так как еда влечет за собой главный аспект проживания в сукке, то у них не было никакого недостатка в выполнении заповеди.

Отсюда понятно также и в нашем случае: несмотря на то, что внутренний аспект праздника препятствует сну в сукке, нет никакого недостатка в выполнении заповеди по закону. А то, что по закону сон в сукке является частью заповеди находиться в сукке, это потому, что Тора говорит о большинстве, а большинство людей не чувствуют облекающий свет сукки (см. п. 4).

8. Однако вышесказанное объясняет только слова Мителер Ребе и поведение Ребе РАЯЦ и других избранных людей, которые чувствуют облекающий свет в сукке.

Но мы видим что многие люди, которые не находятся на уровне восприятия этого света, тем не менее не спят в сукке (хотя в еде и питье они скрупулёзные даже тогда, когда нет обязанности).

И объяснение этому простыми словами:

Для хасидов которые связаны («мекушарим») с главами ХАБАДа, учат их учение (для того, чтобы выполнять) и идут по их путям — обычай глав ХАБАДа для них является руководством к действию.

Это похоже на то, что сказано в Талмуде⁵⁹, что «Рав Аха... старался взять 2 и 1» (взять миртовую ветвь, в которой только два листа на одном черенке и один лист снизу нависает над ними⁶⁰) по мнению рава Каана, несмотря на то, что сам рав Каана сказал, что «даже два и один», но «три на одном черенке несомненно кошерно»⁶¹. Но так как это «вышло из уст рав Каана», то его ученики следовали этому с большей скрупулёзностью («идур») сделать именно так.

И еще: вести себя на практике противоположно указанию Ребе влечет за собой страдание (а страдающий освобожден от заповеди сукки)^60*.

Более того, в нашем случае Мителер Ребе требовал такое поведение от хасидов (как рассказывает Ребе РАЯЦ в беседе⁶²) — не может он (имеющий отношение к главам ХАБАДа) тихо и мирно спать в сукке. Ибо хоть свет сукки не препятствует его сну, он страдает от этого — почему он не находится на таком уровне, чтобы свет сукки светил в нем до такой степени, что он не сможет заснуть.

И даже тот, кому не мешает, что он не чувствует свет — он страдает, что слова Мителер Ребе не оказывают на него своего действия. И с этой стороны сон в сукке^62* вызывает у него страдания — как может быть, что может спать в сукке без страданий — а страдающий освобожден от заповеди сукки.

И несмотря на то, что это страдание не вызвано самой суккой, а сторонними вещами — в любом случае правило «страдающий освобожден от заповеди сукки» действует тогда, когда страдания вызваны самой суккой, а также⁶³ когда причина страданий (при нахождении в сукке) внешняя⁶⁴, как холод или дожди.

И в нашем случае, так как на практике сон в сукке связан со страданиями (со стороны «холода», факта, что это не соответствует желанию Мителер Ребе), то он освобожден от заповеди сукки.

И да будет так, чтобы удостоились мы в скором будущем сукки из шкуры левиатана⁶⁵ и вообще «раскинет над нами сукку мира» — раскрытие будущего (наподобие которому есть сейчас в облекающем свете сукки⁶⁶) — во время истинного и полного Освобождения посредством Мошиаха, праведника нашего, немедленно в наши дни, буквально.

Примечания:
1) Мишна «Сукка» 26б; РАМБАМ, законы сукки 6:6; «Тур» и «Шулхан Арух» 639:2; «Шулхан Арух» Алтер Ребе 639:12.
2) «Книга обычаев ХАБАДа» стр. 67.
3) «Книга бесед» 5705 г. стр. 35.
4) «Сукка» 25а, 26а; РАМБАМ, законы сукка 6:6; «Тур» и «Шулхан Арух» 639:2; «Шулхан Арух» Алтер Ребе 639:7.
5) «Шулхан Арух» Алтер Ребе 639:8.
6) Мишна «Сукка» 28б; РАМБАМ, законы сукка 6:10; «Тур» и «Шулхан Арух» 639:5; «Шулхан Арух» Алтер Ребе 639:17.
7) ШУТ «Минхат Элазар» 4:31 (где говорится, что ученики Баал-Шем-Това поколение за поколением сидели в сукке 7 дней праздника, даже если шли дожди).
8) См. беседу первого дня Суккот 5699 г.
9) 60:15.
10) «Сукка» 3а.
11) «Сукка» 28а; РАМБАМ 8; «Тур» и «Шулхан Арух» 634:4.
12) «Сукка» 28.
13) И не нужно задавать вопрос («леакшот») как это раньше люди не вели себя подобным образом, также и мудрецы («гдойлим») осведомленными в тайнах каббалы и несомненно чувствующими облекающий свет в сукке — так как у этих избранных людей («йехидей сгула») также и сон был (не только следствие природы тела, а) очень высокая ступень в службе Всевышнему (относящаяся к окружении сферы Бина). И это на основе сказанного мудрецами («Берейшит раба» 14:9), что во время сна душа привлекает жизненные силы сверху.
14) «Вайеце» 28:16.
15) Надо заметить, что сказано в отношении праздника Суккот — что из-за большой радости связанной с празднованием «Бейт а-Шоэва» «не пробовали вкус сна» («Сукка» 53а).
16) Несомненно по «Шулхан Арух» (посредством того, что старался так в прошлом или также и в настоящем).
17) Что не так в отношении еды и питья...
18) «Шулхан Арух» 639:4.
19) «Шулхан Арух» 639:8.
20) «Шулхан Арух» 639:5.
21) См. дальше в п. 8 о законе в отношении остальных людей.
22) III 152а.
23) См. «Путь твоей заповеди» (5а, 22б)...
23*) И еще, что сукка должна быть в месте подходящем для сна, и если построил ее в месте, где он будет страдать от сна в ней, то эта сукка не кошерная (РАМО, «Шулхан Арух» Алтер Ребе)...
24) На РАМБАМа, законы сукка 6:2.
25) И более того — еда «делает сукку суккой».
26) «Сукка» 28б.
27) Там же.
28) И только в следующем законе упоминает РАМБАМ, что спят в ней — см. прим. 37.
29) Так в Талмуде, а РАМБАМ пропустил слово «гуляет» и написал «живет».
31) МН 3:34.
32) И см. прим. 13, что такие люди в прошлых поколениях могли спать при этом свете.
34) И пример этому — заповедь наслаждения субботой, наслаждаться едой и питьем, есть мясо и пить вино, так как «большинство людей получают наслаждение от поедания мяса» («Шулхан Арух» Алтер Ребе 242:2), но тем не менее, «если еда вредит ему,.. то не нужно есть вообще и почти запрещено есть, чтобы не страдал в субботу» («Шулхан Арух» Алтер Ребе 288:2). См. также «Ликутей Сихот» том 21, стр. 84 об обычае рабеим, которые в большинстве своем не ели хлеб в третью трапезу.
35) 639:4.
36) 639:1.
37) И на основании этого становится понятным дополнение РАМО (см. объяснение АГРА в «Шулхан Арух» там) — хотя и рабби Йосеф Каро продолжает и добавляет, что «едят, пьют и спят в сукке всю неделю» (как у РАМБАМа в законе 6), так как рабби Каро считает (как и РАМБАМ), что сон в сукке не является частью заповеди пребывания в сукке... но РАМО и Алтер Ребе так не считают.
38) 639.
39) «Сукка» 20б со слов «Не исполнил».
40) Который цитирует «Эрувин» 44а: «чтобы поел, попил и поспал». См. РАШИ там: «Основа заповеди сукки в этих тех вещах».
41) 639:12.
42) И «если не хочет есть в этой сукке» — должен благословить также на сон и прогулку («Шулхан Арух» Алтер Ребе 639:15).
43) «Сукка» 53а.
44) И если захотите сказать, что запрет музыкальных инструментов в субботу и праздник появилась во Втором Храме, а перед этим праздновали «веселье черпания воды» все семь дней, то отсюда следует что в Первом Храме вообще не спали в сукке.
45) Так объясняется в сборник вопросов и ответов ТАШБАЦ часть 1, 100.
46) В ТАШБЕЦ объясняется причина этого, что временный сон вне сукки — запрет мудрецов... и по простому нужно сказать, что это как выполняющий заповедь свободен от выполнения другой заповеди...
48) «Эмор» 23:42.
49) «Сукка» 28б.
54) Как пишет РОШ, что «главное что человек делает в сукке — это еда». И надо заметить, что обязанность первого дня это еда в сукке, а не сон. (См. РИТВА «Сукка» 27а).
55) 639:12.
56) И надо сказать, что то, что сказано в «Цафнат Панеах» о еде соответствует также мнению Алтер Ребе (только Алтер Ребе считает, что сон это часть заповеди пребывания в сукке).
59) «Сукка» 32б.
60) РАШИ, там.
61) РАШИ, там.
62) То же, прим. 8.
62*) То есть, в дополнение к страданиям вообще от его плачевного состояния, (что не чувствует облекающий свет (или оттого, что слова Мителер Ребе не подействовали на него)) — что от этого страдания он не избавится также войдя в дом — то факт сна в сукке вызывает у него страдание (дополнительное), может ли быть, что он сможет спать в сукке без страданий.
63) Как сказано в «Цафнат Панеах» о разнице между тем, когда страдания приходят от схаха и стен сукки и тогда это вообще не сукка, и когда он страдает от другой причины и тогда освобожден от сукки.
64) В РАШИ «Сукка» 26а — что сукка вызывает его страдания, и понятно что имеется в виду нахождение в сукке (так как страдания не могу быть из-за самой сукки) как сказано далее «сукка вызывает его страдания, как например жара или холод, или запах... А ведь жара и холод — не от самой сукки, а только вызывают страдания в сукке.
65) «Бава Батра» 75а.