Читая на этой неделе главу, рассказывающую о Даровании Торы, мы все можем почерпнуть в ней вдохновение, как оно и должно быть в соответствии с учением Алтер Ребе: каждая недельная глава Торы должна служить источником вдохновения и руководства во всех делах еврея на данной неделе.
Значение главы о Даровании Торы заключается еще и в том, что Тору следует каждый день читать как бы заново, постоянно обновляя свежесть восприятия. Это следует также и из благословения Торы, которое мы произносим каждое утро в нашей утренней молитве («Благословен... Дарующий Тору») — в настоящем времени: ведь наши Мудрецы говорили, что слова Торы каждый день должны восприниматься заново, как в первый раз.
Важнейший смысл Десяти Заповедей заключен в том, что они начинаются со слов «Я есть»: это основополагающий принцип монотеизма, представлявшего полную противоположность политеизму Египта, в котором воплощалось царившее в те времена всеобщее идолопоклонство (как подробно указано во второй Заповеди, в которой на все формы идолопоклонства налагается категорический запрет). Между прочим, упор на монотеизм и отрицание политеизма видны не только в том, что эти идеи являются темой первых двух Заповедей, но и в количестве слов и подробностей, которые в них содержатся. При этом другие Заповеди состоят из кратких и таких, казалось бы, простых и очевидных предписаний, как «не укради» и т.д.
Глубина идеи монотеизма, с которой начинаются Десять Заповедей, и простота этических и нравственных законов, которыми Десять Заповедей завершаются, содержат в себе важный урок, а именно:
а) Истинно верит в Б-га не тот, кто придерживается абстрактных идей, а тот, чье знание Б-га ведет его к правильному повседневному поведению даже в самых обычных и простых делах, будь то отношения с соседями или уважение к их собственности, даже если речь идет об их быке или осле и т.д.
б) Этические и моральные законы, даже такие очевидные, как «не укради» и «не убий», приобретут силу в реальной жизни и будут соблюдаться лишь в том случае, если они основаны на первой и второй Заповедях, т.е. на Божественном авторитете Одного Единого Б-га.
Если в прошлых поколениях были люди, ставившие под сомнение необходимость Божественного авторитета для обычной морали и этики и считавшие, что человеческий разум сам по себе является достаточным авторитетом в вопросах морали и этики, то опыт нашего поколения опроверг это заблуждение.
К сожалению, опровержение это произошло самым трагическим образом, ибо именно та нация, которая достигла исключительных высот в точных и гуманитарных науках, и даже в философии и этике, оказалась самой аморальной нацией в мире, сделав своим идеалом убийство, грабеж и т.д. Каждый, кто знает, каким незначительным было меньшинство немцев, противостоявших гитлеровскому режиму, понимает, что культ нацизма охватил не горстку людей, а огромное большинство народа, возомнившего себя «высшей расой». Вряд ли стоит останавливаться на этом подробнее.
