Молитвы евреев Израиля и всего мира, начиная с этого месяца, посвящены как раз тому, без чего «и не туды и не сюды», то есть воде. Вернее, даже водам. А что, спросит читатель, разве воды во множественном числе — это что-то принципиально иное, нежели вода в единственном числе? Да — если они, конечно, не минеральные, потому что тогда звучит хорошо: Минводы.
Но мы поговорим не о них. Мы порассуждаем о водах потопа. Об омовении мира в водах чистоты. И о двух разновидностях вод: «хляби небесные» и «источники бездны». И о том, как с приходом Мошиаха мир будет «затоплен» — то есть переполнен — открытой и явной Божественностью, которую мы ощутим на сенсорном уровне. Ведь РАМБАМ заключает свою главную книгу именно этими словами: «И будет полна земля знанием Б-га, как море полно водой».
А почему именно в этом месяце нас с вами так занимает концепция вод? Тот, кто следит за циклом чтения Торы, знает: во второй главе, которая приходится на начало месяца, мы читаем описание всемирного потопа, и в этом же месяце, Мар-Хешване, собственно, потоп как историческая реальность имел место. Если ваши дети учатся в еврейских детсадах и школах, то они принесут домой и сделанный из картона Ноев ковчег, и рисунки, на которых виден Ноах с разнообразным зверьем, и голубку, вырезанную из бумаги и изображенную, конечно же, с оливковой ветвью в клюве.
Заодно в этом осеннем месяце, надеемся, пройдут в Израиле изрядные дожди, мы раскроем зонты, так что тематика H2O будет окружать нас со всех сторон и в теории, и на практике.
И нам покажется особенно актуальным высказанное в книге «Зоар» пророчество относительно двух разновидностей вод. А если учесть, что вода, льющаяся с неба, символизирует Тору вообще и хасидизм — учение Ребе, в частности, то нам останется непонятным, в чем же символика «нижних вод». И окажется, что, согласно, «Зоару», эти «источники бездны» суть не что иное, как... технологический прогресс и совокупность наших знаний и представлений о Вселенной. И Мошиах должен прийти как гармония этих понятий, проявить единство всего сущего, единство верхних и нижних вод, и тогда знание Б-га наполнит мир и не будет никаких противоречий.
Но позвольте! Позвольте вам не позволить! Как это вдруг наука и религия совместимы? Там — обезьяна идет и медленно осваивает трудовые навыки, облагораживая свой облик и задумчиво отодвигая банан, чтобы взять сигарету и предаться рефлексии... А тут — боженька на облаке сидит и опиум народу раздает... Там — смелый Леонардо во тьме препарирует утащенные с виселицы бездыханные тела назло церковникам, чтобы постичь структуру организма... А тут — ортодоксы едва ли не отлучают от еврейского кагала великого ученого РАМБАМа: зачем, мол, он так храбро в философию и медицину полез, презрев привычные религиозные догматы. Кому же верить? Кто честнее — наука или религия?
Кстати, порой вроде мы и верим в Б-га, и просим у Него дождей, но при этом смутно подозреваем, что осадки способны выпасть и без Его помощи.
Если наш Б-г таков и наша вера такова... то этой ущербной религии наука вполне способна наставить рожки. И даже совершенно ее подкосить.
Без хасидизма просто невозможно добраться до истинного понимания Всевышнего, невозможно ощутить полноту Его владения ситуацией. Без хасидизма также не представляется возможным устранить противоречия между двумя вечными дуэлянтами, наукой и религией. А хасидизм в нашем поколении максимально проявлен в учении Ребе Короля Мошиаха.
И поэтому мы обратимся ко всем любителям делать «лехаим» с призывом — перейти на чистую прозрачную воду, живую воду, воду Торы, воду хасидизма. А «водовозов» — преподавателей Торы — имеется немало и в Стране Израиля, и за ее пределами. Если вдруг у вас в этом смысле засуха — обращайтесь.
