Раввин Моше Альших жил в городе Цфат во время известного каббалиста Аризаля. Однажды он давал лекцию в синагоге на тему заработка. Он объяснил, что только Всевышний является единственным источником доходов человека. Только Он «посылает пищу всему живому». Поэтому сколько бы человек не работал, он не сможет получить и ни на грош больше, чем ему отпущено сверху. И поэтому, продолжал рабби Альших, это просто пустая трата времени — заниматься мирскими делами. Вместо этого надо приложить все усилия в изучении Торы и исполнении заповедей, и уповать на помощь Всевышнего.
Среди аудитории был простой еврей, даже не умевший как следует читать на святом языке и молиться. Тем не менее, это был человек богобоязненный, который работал от зари до зари не покладая рук — чтобы обеспечить свою семью. Каждый день он выезжал на поле на своей телеге и копал ямы, добывая глину. Вечером он возвращался домой, в город, и продавал глину за несколько монет. Так он едва сводил концы с концами.
Когда этот еврей услышал объяснение раввина, оно произвело на него глубокое впечатление. Он воспринял слова мудреца буквально и немедленно решил воплотить их на практике. Зачем ему работать как вол, когда вместо этого можно читать Псалмы? Он решил остаться дома, учить Тору и ждать, пока Всевышний не пошлет ему денег.
Этот еврей, мало знакомый с иудаизмом, ничего не знал про концепцию «подготовка сосудов» заключающуюся в том, что человек должен совершить определенную подготовку, чтобы осуществилось благословение Всевышнего. Он действительно остался дома и целый день читал Псалмы. «Конечно, — думал он, — Всевышнему ничего ни стоит прокормить нашу семью».
Наш еврей наслаждался новой жизнью — впервые после долгих лет тяжелого труда он получил возможность спокойно молиться и совершенствовать свою духовную жизнь.
Тем временем его семья и друзья бесполезно пытались убедить его, что он делает ошибку.
— Не может быть, чтобы рабби Альших имел это в виду, — умоляли они. — Ты просто неправильно понял его. Ты что, думаешь: деньги свалятся с неба?
— Я слышал это своими ушами, — отвечал он.
Прошло два дня и в доме закончилась еда. Члены семьи начали просить его взяться за работу, но получили категорический отказ. Не имея выхода, они решили продать лошадь и телегу, но он даже не пошевелился…
Через несколько дней еврей вновь сидел дома и читал Псалмы, когда внезапно во двор вошла его лошадь таща за собой груженную глиной телегу. Дети бросились напоить лошадь, а затем начали снимать груз. Под глиной они обнаружили… мешок, полный золотых монет!
Оказалось, что гой, который купил лошадь, в тот день поехал в поле за глиной и обнаружил в пещере клад. Спрятав его в глине, он опять полез в пещеру: за лопатой. В этот момент стены пещеры обрушились, похоронив его под собой. А лошадь побрела по привычке к своему прежнему хозяину, сделав его богачем.
История получила широкую огласку в городе и ученики рабби Альшиха пришли к нему с претензией. «Мы тоже надеемся на Б-га! — кричали они. — Почему же ни с кем из нас не происходит открытых чудес и мы должны тяжело работать?»
«Все дело в том, — ответил мудрец, — что у этого еврея есть одно ценное качество — „тмимут“ („наивность“, „чистая вера“). Он поверил всем сердцем и душой в мои слова. А у вас вера „смешана“ с логикой, — поэтому вы должны тяжело работать…»
* * *
В «Сборнике бесед» (том 27 стр. 249) Любавичский Ребе Король Мошиах объясняет, что существует три уровня «познания Б-га»:
Первый уровень — это простое знание, что Б-г существует. Это знание должно предшествовать исполнению любой заповеди.
Второй уровень — это когда мы размышляем о Б-ге и постигаем, что Он является первопричиной всего сущего.
Третий уровень заключается в понимании, что Б-г выше всякого постижения и наше представление о Нем крайне ограничено.
На первый взгляд можно было бы предположить, что речь идет о трех последовательных этапах познании Б-га: от простого знания до глубокого постижения. Но Ребе объясняет, что все как раз наоборот. Именно простая вера в существование Б-га и открывает Его истинную сущность; в то время, как все остальное — это лишь различные проявления Сущности.
Те же уровни познания Б-га характерны и для Эпохи Мошиаха, — продолжает Ребе, — и они заложены в сущности Мошиаха, в том, как Мошиах проявляется и действует в мире. Самое главное в явлении Мошиаха — проявление его сущности, а все что он будет делать после этого всего лишь результат раскрытия его сущности.
В другой беседе Ребе говорит, что провозглашение «Да здравствует Король Мошиах!» является тем средством, которое вызывает раскрытие сущности Мошиаха!
Это приведет к раскрытию Ребе на глазах у всего мира и наступлению полного и окончательного Освобождения.
