1. НАША ЦЕЛЬ — ПРИВЕСТИ ОСВОБОЖДЕНИЕ
В самое последнее время по-простому говорилось и подчеркивалось о необходимости для каждого еврея совершать различные действия, делать все возможное и зависящее от него для наступления прихода праведного Мошиаха в буквальном смысле, немедленно1...
Примечание:
1) Беседа 28 Нисана («Книга бесед» 5751 г., том 2, стр. 470 и далее). Беседа «Шмини» стр. 475.
Так как в эти дни в буквальном смысле (с окончанием месяца Нисана 5751 года, который является годом, когда Я покажу вам чудеса) вышли все сроки (срок конца изгнания и срок начала Освобождения2) по простому смыслу3, то без всяких сомнений немедленно приходит праведный Мошиах. При этом каждый показывает на него пальцем и говорит: «Вот он (Король Мошиах) идёт»4, что он уже пришел (в прошедшем времени) за секунду до этого мгновения.
Примечания:
2) «Ор а-Тора» в начале главы «Микец».
3) В дополнение к тому, что во время Талмуда уже «вышли все сроки» (Санедрин 97б).
4) «Песнь песней» 2:8 и мидраш на эти слова.
В продолжение всего этого, нужно объяснить причину подчеркивания идеи Освобождения и действия каждого еврея для того, чтобы привести Освобождение, в аспектах этого субботнего дня5: прежде всего — в области Торы, относящимся в особенности к этому субботнему дню — в недельной главе (включая также главу, которую начинаем читать во время дневной молитвы), а также в главе трактата «Поучения отцов», которую мы учим в эту субботу6, и ещё в содержании времени — в общей идее месяца и также в отношении дней отсчёта Омера, как это будет объяснено.
Примечания:
5) Кроме того, что подчеркивается общее отношение Освобождения к субботнему дню в песне дня — «Песнь субботнего дня, песнь будущего времени, к дню, который будет полностью субботой и отдыхом на вечную жизнь» (трактат «Тамид» в конце).
6) И в частности, во время изучения в первый, основной раз (в этом году) — в субботы между праздниками Песах и Шавуот, в качестве подготовки к Дарованию Торы (хотя продолжение этой учёбы происходит также в летние субботние дни), в продолжающейся форме, которая распространяется на все субботы года (также и в дождливые [зимние] дни).
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
1) Беседа 28 Нисана («Книга бесед» 5751 г., том 2, стр. 470 и далее)
См. Вы должны сделать все возможное, чтобы Мошиах пришел сегодня!:
Мне осталось только одно — передать эту задачу в ваши руки. Отныне вы должны сделать все возможное, чтобы Mошиax пришел сегодня же, сейчас же! Действуйте со всей силой мира Хаоса («орот де-Тоу»), но в сосудах мира Порядка («келим де-Тикун»). Да будет на то Воля Всевышнего, чтобы в конечном итоге нашлись хотя бы десять достаточно упорных евреев, которые не отступятся до тех пор, пока Всевышний не согласится принести нам подлинное и окончательное Освобождение немедленно, сегодня же, сейчас же! Их непреклонная решимость наверняка вызовет благосклонность Б-га, в соответствии со стихом: «поскольку они жестоковыйный (упорный) народ, Ты простишь наши грехи и проступки и сделаешь нас Своим достоянием». Со своей стороны, в качестве дополнительного усилия в стремлении ускорить приход Освобождения, я раздам деньги каждому из вас для того, чтобы вы дали их на благотворительность, ибо «Величие благотворительности в том, что она приближает Освобождение». Я сделал все, что мог! Отныне вы должны сделать все, что в ваших силах. Да будет на то Воля Всевышнего, чтобы нашлись хотя бы один, два или три человека, которые поймут, что делать и как поступать. Да увенчаются ваши усилия успехом и да способствует это наступлению подлинного и окончательного Освобождения! Пусть же Освобождение наступит немедленно, в духе радости и веселья!
1) Беседа «Шмини» («Книга бесед» 5751 г., том 2, стр. 475 и далее)
См. Откуда у нас есть силы для того, чтобы привести Освобождение?
Каждый еврей, мужчина, женщина и даже ребёнок обладают ответственностью за то, чтобы добавить в своей работе и привести праведного Мошиаха на деле в буквальном смысле!
2) «Ор а-Тора» в начале главы «Микец»
См. Два вида конца.
4) Песнь песней 2:8
«Голос возлюбленного моего! Вот он идет! Скачет он по горам, прыгает по холмам». «Вот он идет!» — это Король Мошиах.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
4) Мидраш на «Песнь песней» 2:8: «И он [Мошиах] даёт им два ответа: «Один из вас будет сослан в Барбарию [Варварийский берег — название средиземноморского побережья Северной Африки от Марокко до Египта], а другой в Сарматию [название Восточной Европы], и это будет как будто были изгнаны все».
«Игрот Кодеш» том 12, стр. 300:
И, как мне кажется, я уже писал, что вообще каждый из наших собратьев, находящийся в любом месте, должен смотреть на себя как на посланника наших святых глав ХАБАДа и нужно распространять их учение, пути и обычаи во всем окружении, городе и стране. И наподобие словам наших учителей: «Один из вас отправляется в Барбарию и т.д.» И так как эта миссия была поручена каждому из нас, то несомненно еще до этого Вам были даны силы для того, чтобы как следует выполнить эту миссию и с расширенным сознанием.
«Игрот Кодеш» том 13, стр. 112:
Пусть Б-г пошлет успех во всем этом, чтобы пробудить в Вас новые силы, чтобы действовать на земле, развивая и расширяя деятельность ХАБАДа так, как это приятно. Таким образом, исполнится сказанное: «Когда один из вас будет сослан в Барбарию», вся эта страна получит возвышение. В настоящее время это возвышение обеспечивается за счет распространения источников хасидизма наружу. Речь идет не только об изучении хасидизма, но и о принятии его путей и обычаев, что очень важно, потому что «самое главное действие, а не теория».
2. ИДЕЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ В ГЛАВЕ ТОРЫ
В недельной главе [Торы] — «Тазрия-Мецора» — особенно подчеркивается идея Освобождения:
[В главе «Тазрия» сказано:] «Женщина, когда зачнет и родит мальчика…». Известно7, что роды («и родит») намекают на Освобождение, (как сказано8: «Родила (дочь) Сиона сыновей своих»), а рождение мальчика намекает на силу и крепость истинного и полного Освобождения, вечного Освобождения — после которого не будет более изгнания (новая песнь [не «шира», а «шир»] мужского рода9) — посредством праведного Мошиаха. Таким образом, слова «родила мальчика» намекают на «рождение (раскрытие) души Мошиаха, которая находится на более высокой ступени... из мужского мира»10.
Примечания:
7) «Ор а-Тора» по этой неделе (том 1) стр. 70. См. также «Тора Ор» в начале главы «Ваэра». «Торат Хаим» там 96б и далее. «Книга заповедей» Цемах-Цедека, заповедь «Пасхальное жертвоприношение» гл. 2 («Путь заповеди твоей» 77б в конце и далее) и ещё.
8) Йешаяу 66:8.
9) Псалмы 96:1. Йешаяу 42:10. И см. «Мехилта» на гл. «Бешалах» 15:1. Приводится в «Тосафот» под названием «Так учили и скажем» в трактате «Псахим» 116б.
10) «Ор а-Тора» в начале главы (том 2) стр. 491 — от имени «Ор а-Хаим» в начале гл. «Тазриа» (и см. также примечания Цемах-Цедека к комментарию «Ор а-Хаим» — в «Ор а-Тора» в начале главы (том 3) стр. 809 и далее). И в «Ор а-Тора» как в прим. 7: «И родила сына — это говорится о Мошиахе... Высший аспект и уровень из аспекта Атик».
Более подробно: слова «женщина, когда зачнет» относятся к общей работе еврейского народа («женщины») во время изгнания, которая сравнивается с «посевом»11 ([«зрия», как в слове «тазриа»]), как сказано: «Засею Я ее на земле для Себя»12 и еще сказано: «В грядущие дни укоренится Яаков»13: с помощью посева «наших действий и нашей работы все время изгнания»14 это (сразу, без перерыва) станет произрастанием («расцветет и пустит ростки Израиль»13) с наступления истинного и полного Освобождения посредством праведного Мошиаха. И после этого не будет больше изгнания — «и родит мальчика».
Примечания:
11) См. «Тора Ор» гл. «Шмот» 53:3 и далее; там, в начале гл. «Бешалах» и ещё в других местах.
12) Ошея 2:25.
13) Йешаяу 27:6.
14) «Тания» в начале гл. 37.
И глава «Мецора» — как сказано в Талмуде15: «Как его (Мошиаха) имя?.. Бледный (прокаженный16) из дома Раби его имя, как сказано17: „Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Б-гом и истязаем“». «Какие у него признаки? Он сидит среди бедняков, страдающих от болезней»18, «они прокаженные и он тоже прокаженный, как сказано19: „И он изранен преступлениями нашими“ и ещё сказано: „Наши болезни он нес“»20.
Примечания:
15) «Санедрин» 98б.
16) Комментарий РАШИ там. И см. далее п. 8.
17) Йешаяу 53:4.
18) «Санедрин» 98а.
19) Йешаяу 53:5.
20) Комментарий РАШИ в трактате «Санедрин» там.
Более подробно — как продолжение того, что сказано в Торе: «Это будет учением о прокаженном в день очищения его»21. Вплоть до того, что у нас принято называть эту главу «глава чистоты»22, так как прокаженный — это имя Мошиаха во время изгнания. Хотя со своей стороны он полностью совершенен, как сказано23: «Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно», тем не менее он сам страдает изнутри и болеет. А слова «в день очищения» («и вот исцелилась язва проказы на прокаженном») относятся к состоянию и положению Мошиаха, когда он раскрывается и освобождает еврейский народ во время истинного и полного Освобождения24.
Примечания:
21) См. подробнее «Ор а-Хаим» в начале главы «Мецора» — подробности намёков об отношении очищения прокаженного к приходу Мошиаха.
22) См. «Ликутей Сихот» том 7, стр. 100, прим. 5.
23) Йешаяу 52:13. Перевод этого места. «Зоар» I 181б.
24) И наподобие этого в отношении Храма — как сказано в мидраше («Эйха-раба» начало 21. Приводится в «Антологии Шимона» на наш раздел, намёк 551 в конце) на слова (в нашей главе 13:45): «И прокаженный, на котором язва...», что «прокаженный — это Храм...» — которого называют «прокаженный» во время его разрушения (как продолжение там: «И „нечист, нечист“ будет кричать» — это первое разрушение и второе разрушение»), а его очищение намекает на постройку Храма. — И наподобие этого в «Ваикра-раба» на наш раздел в конце гл. 17 (о проказе домов): «(И наложу язву проказы) на дом (на) земле владения вашего, это Храм... И разрушит дом... можно было подумать, что навсегда, но Талмуд говорит, что возьмут другие камни, как сказано (Йешаяу 28:16): «Посему так сказал Б-г Всесильный: вот, в основание положил Я на Сионе камень, камень надежный, краеугольный, драгоценный».
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
7) См. также «Тора Ор» в начале главы «Ваэра»: Изгнание сравнивается с беременностью; «Торат Хаим» там 96б и далее: Изгнание называют «беременность». «Книга заповедей» Цемах-Цедека, заповедь «Пасхальное жертвоприношение» гл. 2 («Путь заповеди твоей» 77б в конце и далее) и ещё: Идея египетского изгнания...
8) Йешайа 66:8
Кто слышал такое? Кто видел подобное? Разве может страна мучиться родами (и родить) в один день? Рождается ли народ в один раз? А вот (едва начала) мучиться родами, как родила (дочь) Сиона сыновей своих.
9) Псалмы (96:1): «Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля!»
9) Йешаяу (42:10): «Пойте Б-гу песнь новую, хвалу Ему от края земли, (вы), мореплаватели, и все, что в нем (в море), — острова и жители их».
9) И см. «Мехилта» на гл. «Бешалах» 15:1. Приводится в «Тосафот» под названием «Так учили и скажем» в трактате «Псахим» 116б: «Правильная версия прочтения такова: „И скажем перед Ним новую песню“ и также „Будем благодарить Его новой песней за наше освобождение“. Так говорится в „Мехилте“, что все песни женского рода („шира“), кроме песни будущего, мужского рода („шир“): как у женщины есть родовые муки, так и после всех чудес есть страдания. Только в будущем страдания прекратятся... Это и есть новая песнь...»
11) См. «Тора Ор» гл. «Шмот» 53:3 и далее: Заповеди — посев в изгнании и Идея посева в изгнании.
14) «Тания» в начале гл. 37. Исполнение этого совершенства творения во времена Мошиаха и воскрешения мертвых, которое заключается в явном раскрытии света — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, в этом материальном мире, зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания, ибо заповедь сама приводит к вознаграждению за нее.
17) Йешайа 53:4
Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Б-гом и истязаем.
18) «Санедрин» 98а: см. Рабби Йеошуа бен Леви, пророк Элияу и Мошиах.
21) Об отношении очищения прокаженного к приходу Мошиаха см. в статье.
23) Йешаяу 52:13. «Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно». Перевод: «Преуспеет Мой раб, Мошиах, он будет превознесен и прославлен, и он будет весьма силен».
23) «Зоар» I 181б. «Вот, преуспевать будет раб Мой» относится к тайне веры. Слова «будет преуспевать» относятся к Высшему Пробуждению (которое будет подобно) человеку, который почувствует запах и станет бдительным и внимательным. «Он поднимется» означает, что (женский аспект наполнится) от той грани света, которая выше всех светов, (т.е. корона). «Он поднимется», как в «и поэтому Он будет возвышен, чтобы помиловать вас» (Йешаяу 30:18). «И вознесется» — на стороне Авраама (аспект доброты), «возвысится» — на стороне Ицхака (аспект строгости), тогда как «чрезвычайно» — на стороне Яакова (аспект великолепия). И хотя это уже было объяснено, все едино в тайне мудрости.
24) «Эйха-раба» начало 21. Рабби Александри начал: «И прокаженный, на котором есть язва [одежды его будут разорваны, и волосы на голове его отпущены, и до уст себя покроет, и „нечист, нечист“ будет кричать]» (Ваикра 13:45). «И прокаженный» — это Храм. «На котором есть язва» — это идолопоклонство, которое наделяет нечистотой подобно язве проказы, как сказано: «Осквернили Храм Мой и осквернили его». «Одежды его будут разорваны» — это священнические одежды. «Волосы на голове его отпущены» — так сказано: «Он обнажил покрывало Йеуды» (Шмот 22:8) — обнажив то, что было покрыто. «До уст себя покроет» — когда Израиль был изгнан из числа народов, ни один из них не был в состоянии высказать своими устами содержание Торы. «И „нечист, нечист“ будет кричать» — первое разрушение и второе разрушение.
3. СВЯЗЬ МЕЖДУ ГЛАВАМИ
И нужно понять25:
Примечания:
25) По отношению к дальнейшему — см. «Ликутей Сихот» том 22, стр. 70 и далее.
1) [Какая] связь двух глав «Тазрия» и «Мецора» (которые иногда читают вместе)?
На первый взгляд, слово «Тазрия» (которое по своей сути относится к освобождению, как сказано в Торе: «Женщина, когда зачнет и родит» — когда она «зачнет», то после этого «родит») указывает на освобождение, а слово «Мецора» (которое само по себе противоположно очищению, поэтому есть необходимость совершить особое действие для того, чтобы обеспечить «в день ее очищения») указывает на (страдания и боль) изгнания. Тогда как можно было объединить их?
2) Самое главное: в отношении продолжения глав — [сначала] «Тазрия» (и после этого) «Мецора» — на первый взгляд, после того, как «женщина зачала и родила мальчика…», [что является] вечным Освобождением, после которого нет больше изгнания, не имеет уже смысла ситуация наличия прокаженного, который связан с идеей изгнания?
3) Наподобие этого в каждой из этих глав, если рассматривать их индивидуально — [непонятно,] как название соответствует их содержанию:
В главе «Тазриа» название главы указывает на Освобождение (как сказано: «Женщина, когда зачнет и родит»), но ее продолжение и содержание — законы язв26, которые намекают на изгнание27. А в главе «Мецора» название главы (как она называется в Торе) указывает на изгнание, а ее продолжение — законы очищения прокаженного (как сказано: «Это будет учением о прокаженном в день очищения его») намекают на Освобождение.
Примечания:
26) Язвы человека — [как сказано:] «Человек, если будет на коже тела его выступающее» (13:2) и язвы на одежде — [как сказано:] «А платье, если будет на нем язва проказы» (13:47).
27) См. «Ваикра раба» на нашу главу в конце гл. 15: «Выступающее — это Вавилон... переходное — это Мидия... яркое пятно — это Греция... язва проказы — это Эдом».
На первый взгляд, так как название главы отражает и подчеркивает ее содержание, было бы более уместно, чтобы глава, в которой идёт речь о язвах (идея изгнания), называлась «Мецора», а глава, в которой идёт речь о законах очищения (идея освобождения), называлась бы «Тазрия».
4) И наподобие этого [можно задать вопрос] в отношении имени Мошиаха: так как Мошиах является освободителем еврейского народа — зачем мы называем его «прокаженный», подчеркивая этим именем (а ведь имя отражает его суть и идею) идею изгнания?
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
25) См. Два подхода в отношении действий, приводящие к росту.
27) См. Страны, угнетающие еврейский народ, как язвы.
4. ЧТО ТАКОЕ ЯЗВА?
Это можно понять с помощью предварительного объяснения идеи язв28:
Примечания:
28) В отношении дальнейшего — см. также «Ликутей Сихот» том 37, стр. 33 и далее.
На слова Торы «человек, когда будет на коже плоти его… язва…» есть объяснение в «Ликутей Тора»29, что «Человек (Адам) — это высочайший уровень совершенства человека30... Такой человек обладает совершенством в действиях, он исправил все... И у него может ещё оставаться на коже плоти — на самом низком уровне этого человека зло ещё не было очищено и остались отбросы, которые вызывают появление материальных признаков... Это язвы... так как в духовном смысле, в его служении Всевышнему, он исправил все свои действия и очистил зло от добра во всем (отделил зло от тела и от души). Только отбросы на поверхности его одежды ещё не были исправлены. Поэтому появились на его коже... только с внешней стороны».
Примечания:
29) 22:2.
30) См. «Зоар» 48а.
И можно добавить уточнение в отношении сказанного в Торе о «человеке, когда будет на коже плоти его… язва…»: [так как сказано] на коже плоти его — это не только не имеет отношения к «сущности» человека и его жилам, но даже не имеет отношения к его плоти, которая добавляется к нему благодаря еде и питью, которые становятся его плотью и кровью, а только к «коже» вокруг «плоти». И в отношении самой «кожи плоти» [сказано] «если будет у человека на коже» — то есть это не стандартная ситуация, а случайность, выходящая за рамки обычного31. И также при этом (когда будет на его коже) это только «язва проказы» — слово «язва» («нэга») происходит от слова «касание» («нэгия»). Это значит, что отрицательные вещи не имеют отношения (даже) к внешним аспектам (кожа плоти), а только прикасаются к ней.
Примечания:
31) См. «Ликутей Тора» там (по словам РАМБАМа), что эти «язвы [возникают] не по естественным законам... это не обычная болезнь... а чудесное явление» (см. «Ликутей Сихот» том 22, стр 65, прим. 9).
И ещё, более главное — как добавляет Алтер Ребе в «Ликутей Тора»32, что «сами язвы — это высочайшая вещь и они не являются ритуально нечистыми до тех пор, пока их не провозгласили таковыми, а пока этого не произошло, они не имеют никакого отношения к нечистоте33. Наоборот, это высший свет34, только он представляет собой суровый суд [со стороны] святости».
Примечания:
32) Там. И см. также «Книгу заповедей» Цемах-Цедека о нечистоте прокаженного в начале.
33) Мишна «Негаим» в начале главы 3. РАМБАМ в «Законах ритуальной нечистоты от проказы» 9:2. И см. «Учение коэнов» и комментарий РАШИ в нашей главе 13:2; «Учение коэнов» в начале главы «Мецора».
34) Нужно заметить, что слово «язва» («нэга») имеет те же буквы, что и слово «наслаждение» («онэг») («Зоар» I 26б в начале, II 265б, III 273а и ещё). И на основании этого можно сказать, что «высшие света» этих «язв» относятся к аспекту высшего наслаждения (см. далее в прим. 65).
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
28) «Ликутей Сихот» том 37, стр. 33. См. Тайный смысл происхождения язв: усиление святости.
29) Ваикра 22:2
Говори Аарону и его сынам, и пусть устраняются они (в пору нечистоты) от святынь сынов Израиля, и не осквернят святого Имени Моего, (пусть устраняются от того) что они посвящают Мне. Я — Б-г.
30) «Зоар» на нашу главу 48а. Мы учили, что есть несколько уровней для определения человеческого рода: Адам (человек), Гевер (мужчина), Энош (смертный), Иш (муж). Самый великий среди них это Адам, так как написано («Берейшит» 1:27): «И сотворил Б-г человека (адам) в Его образе», но там не сказано мужчину, смертного или мужа. Сказал рабби Йеуда, если так, то ведь написано («Ваикра» 1:2): «Когда человек (адам) какой-либо из вас принести пожелает жертву Б-гу» (но не мужчина, смертный или муж). Кто должен приносить жертву? Тот, кто согрешил. И ведь написано слово «человек». [Выходит, что даже человек на самом высоком уровне может грешить?] Сказал рабби Ицхак, вот, смотри. Существование высшего и низшего миров это жертва и удовольствие для Всевышнего. Кто достоин принести перед Ним это удовольствие? Поэтому сказано, что это человек, самый ценный из всего. Сказал ему, раз так, то вот написано («Ваикра» 13:2): «Человек, если будет на коже тела его... и станет это на коже тела его язвой проказы». И сказал ему, что это должен очистить Всевышний более всего. Ведь тот, кто выше всех по своему уровню, не сидит так.
31) «Ликутей Тора» там. Эти признаки зарождаются в материальном смысле, на коже, но не по естественным законам. Это язвы непохожи на известную нам мокроту. Как пишет РАМБАМ, что заповедь язв не является актуальной в наше время после разрушения Храма, так как их нет совсем, чтобы было изменение на самой коже плоти без никакой мокроты, как появление солнца, которое глубже тени. Это чудесное явление.
31) «Ликутей Сихот» том 22, стр 65, прим. 9. В «Ликутей Тора» имеется в виду то, что пишет РАМБАМ в этом законе: «Проказа — это не естественное явление, а это знак и чудо, распространенные среди еврейского народа». И когда в «Ликутей Тора» сказано, «как пишет РАМБАМ», речь идёт о том, что они «непохожи на известную нам мокроту», а после этого он объясняет, что «заповедь язв не является актуальной в наше время и т.д.» — но РАМБАМ ясно пишет («Законы ритуальной нечистоты от проказы» 11:6), что это актуально в то время, «когда Храм стоит, и когда Храм не стоит». См. комментарий на Мишну, трактат «Негаим» 12:5; «Наставник колеблющихся» часть 3, гл. 47 в конце. «Ликутей Сихот» том 18, стр. 136 в прим. 35-36.
32) «Книга заповедей» Цемах-Цедека о нечистоте прокаженного в начале. Ведь эта язва относится к святости, только это аспект суда, который отталкивает дух нечистоты в человеке или доме, прокаженными язвами, и способствует появлению язвы проказы, что приводит к закрытию. Это значит, что закрывается высший свет, представляющий собой маленькую мудрость со стороны категории Отца — высшей мудрости, которая не раскрылась в этой маленькой мудрости, что повлекло за собой проказу, являющуюся местом прикрепления внешних сил. Вот, когда закрыт порядок высшего света в виде разума со стороны Отца и есть только со стороны Матери, тогда это называется язва. Об этом написано в книге «Зоар», что это силы тяжкого высшего суда, которые прогоняют внешние силы и оболочки, как известно, что понимание отталкивает внешние силы в тайне своего начала. Только в самом понимании нет для этого сил, а это возможно только в таком случае, когда оно объединено с мудростью. Но сейчас, когда оно одно, без мудрости, этого не происходит. Поэтому его приводят к Аарону, который раскрывает этот запечатанный высший свет и привлекает его вверх в эмоции, так как коэн — со стороны Отца и его разум происходит от Отца... и он освещает добро разума. Это удаляет проказу, привлечение внешних сил... И об этом сказано в книге «Зоар», что приводят к Аарону, то есть поднимают вверх. До сих пор краткое объяснение. На первый взгляд, эти вещи противоречат друг другу, так как в начале сказал, что проказа это святой суд, который отталкивает дух нечистоты, а затем сказал, что оттуда черпают влияние внешние силы... И этот вопрос задал р. Моше Закуто в главе «Тазрия», объясняя эти слова книги «Зоар». И он сказал, что надо понять высокую идею того, что нечистота проказы не похожа на остальные виды нечистоты, так как ее нечистота становится явной только после того, как это провозгласит коэн.
33) Мишна «Негаим» в начале главы 3. Все имеют право проверять язвы, но только коэн может объявить их нечистыми или чистыми. Ему говорят: «Скажи: „нечистый“», — и он повторяет «нечистый», или «Скажи: „чистый“», и он повторяет «чистый».
33) РАМБАМ в «Законах ритуальной нечистоты от проказы» 9:2. Несмотря на то, что каждому человеку разрешено оценивать язвы, определение человека как нечистого или чистого зависит от коэна. Что подразумевается? Если есть коэн, который не знает, как оценивать язвы, мудрец должен наблюдать за ним и наставлять его: «Скажи: „Ты нечист“», и коэн скажет: «Ты нечист»; «Скажи: „Ты чист“», и коэн скажет: «Ты чист». «Изолируй его», и он изолирует его. Это заявление должен сделать коэн, потому что сказано (Дварим 21:5): «И по их слову будет (признана) всякая тяжба и всякая язва». Даже если коэн несовершеннолетний или слабоумен, мудрец наставляет его, и он объявляет человека окончательно нечистым, освобождает его от проверки или изолирует.
34) «Зоар» II 265б. В середине этого чертога есть другой дух, который называется язва, и от него исходит другой дух, который называется язва проказы. И он всегда готов для того, чтобы осквернить всех злоязычных в большей степени, чем оскверняют его самого. И эта высокая язва отвечает за все эти субботние столы, когда во время наступления субботы не накрыли как следует столы, что является пренебрежением к субботнему наслаждению. И данная язва затрагивает эти столы...
34) «Зоар» III 273а. Надо есть три трапезы в субботу, как объяснили наши учителя слова Мишны, когда один из них сказал: «Пусть удел мой будет со вкушающими три трапезы». Они являются совершенством семи благословений молитвы и доводят их до совершенства десяти. И тайна наслаждения — [как сказано в «Берейшит» 2:10:] «И поток выходят из Эдена, чтобы орошать сад». И когда тот, кто не выполняет это, хотя есть у него разрешение на это, то оно превращается для него в язву проказы. И чтобы не дойти до такого, сказал Всевышний: «Одолжите за Мой счёт, а Я верну», (Йешаяу 58:14:) «наслаждаться будешь в Г-споде».
[В Талмуде («Бейца» 15б) задает другой вопрос относительно того же стиха (Нехемия 8:10): что означает фраза «ибо радость Всевышнего — ваша опора»? Рабби Йоханан сказал от имени рабби Элиэзера, сына рабби Шимона: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: «Дети мои, возьмите взаймы на мой счет и освятите святость дня суббот и праздников с вином и надейтесь на Меня — а Я воздам этот долг»].
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Слово «адам» на святом языке означает «человек» вообще, а также это имя Адам — прародитель человеческого рода.
5. ЯЗВЫ — ВЫСОКИЕ ВЕЩИ
И можно сказать, что эти два аспекта [что 1) язвы это только «отбросы на поверхности его одежды (с внешней стороны), которые ещё не были исправлены» и что 2) это высокая вещь... высший свет (на первый взгляд противоположные вещи)] зависят друг от друга:
Так как «язвы» по сути являются «высокими вещами... высшим светом», поэтому также и после того, как из них проистекают отрицательные идеи посредством привлечения внешних сил, это только внешние аспект, который затрагивает (только касанием), то, что находится в самом низу (в конце его одеяний).
И поэтому также исправление этого (очищение прокаженного) происходит (не с помощью совершенно новой идеи, а) благодаря раскрытию истинной идеи язв, которая является «высшим светом» — в соответствии с намёком в словах Писания: «Это будет учением о прокаженном в день очищения его». [Это намекает на то, что] «очищение» происходит с помощью «дня», идея которого это свет и раскрытие, как сказано35: «И назвал Всесильный свет днем», то есть это раскрытие света свыше (настоящей идеи) у язв (и с помощью этого происходит аннулирование внешних сил зла и противоположной стороне духовной чистоты, даже если она затрагивают только внешние аспекты36).
Примечания:
35) «Берейшит» 1:5.
36) И для того, чтобы аннулировать противоположную духовной чистоте сторону, по крайней мере ее внешний аспект, который уже был осуществлен (перед раскрытием высшего света) должны быть [реализованы] все детали очищения прокаженного, о которых идёт речь в продолжение главы.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
35) «Берейшит» 1:5
И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
6. ВПЕРЁД И НАЗАД
И вот объяснение этого37:
Примечания:
37) В отношении последующего — см. «Ликутей Тора» в начале главы «Мецора» и «Книгу заповедей» Цемах-Цедека там.
Причиной возможности получения жизненности внешними силами, вплоть до противоположного чистоте состояния (в раскрытии с внешней стороны) от «высшего света» язв, на самом деле является достоинство этого света, который не может облечься в «сосуды». На языке каббалы и хасидизма это состояние называется «свет мира хаоса»38, который выше возможности облечения в «сосуды мира порядка», от которого происходят (после разбития [сосудов] и т.д.) все отрицательные вещи.
Примечания:
38) Надо заметить, что есть связь между прокаженным и миром Хаоса — слова «прокаженный» и «хаос» имеют одно и то же числовое значение (см. «Учение Леви-Ицхака» на стр. 169).
И вот какая идея следует из этого в служении человека:
Высший свет, который не облекается в «сосуды», вызывает движение «вперёд» — устремление души к ее источнику, «когда прекратится отблеск души в теле и она поднимается от сосудов... малое число сосудов, которые не могут распространяться внизу, а только подняться вверх и включиться в свет Всевышнего»39. И из этого может произойти питание внешних сил — «из-за того, что [этот процесс] не дополняется движением назад в сосуды и в буквы святости: тогда из движения только вперёд может образоваться подпитка внешних сил, как, например, после духовного возбуждения во время молитвы, если человек не занимается в этот момент [после молитвы] изучением Торы, у него могут зародиться отрицательные качества, как месть или гнев, а от них уже появляется себялюбие и душевая грубость и т.д.»40
Примечания:
39) «Книга заповедей» Цемах-Цедека там, глава 1.
40) «Ликутей Тора» там.
И совет в данном случае — как сказали наши мудрецы41: «Если твое сердце убегает, вернись к Одному»: после стремления «вперёд» должно быть движение «назад», что представляет собой самоумаление («битуль»), вплоть до «самоумаления всей своей сущности... (когда) нет у него сил совсем восторгаться в огне, как поднимающееся пламя, а когда он как камень... как мы видим раба перед своим господином... когда он приходит к господину, то в нем не остаётся силы и храбрости... так как он полностью аннулировал свою сущность... и со стороны этого самоаннулирования... происходит возвращение и облечение в различные сосуды именно здесь, внизу». И с помощью этого завершается высшая цель Всевышнего, чтобы у Него было жилище в нижнем мире42.
Примечания:
41) «Сефер Йецира» гл. 1, мишна 8. В предисловии к «Тикуней Зоар» (7:1). И см. «Книгу трактатов по хасидизму» 5659 года на странице 213 в примечании.
42) «Ликутей Тора» и «Книга заповедей» Цемах-Цедека там. См. также книгу «Тания» в конце главы 50.
И выходит, что действие «назад» после «вперёд» состоит в том, что также «высший свет», который выше облечения в сосуды (движение вперёд) привлекается и раскрывается в «сосудах» (движение назад).
И чтобы было возможно объединение двух [противоположных] движений — вперёд и назад, поднятие и привлечение, добро и строгость — нужно обеспечить [наличие] качества, возвышающегося над обоими. Это — атрибут великолепия («тиферет»), имеющего источник в аспекте короны («кетер»), которая выше порядка и мироздания. С помощью этого происходит объединение двух направлений — добра и строгости43, поднятия и привлечения, движений вперёд и назад, когда также и «высокий свет», который над сосудами, привлекается и раскрывается в «сосудах»44.
Примечания:
43) См. «Ликутей Тора» в нашей главе 23в и далее.
44) См. также толкования в прим. 60.
В этом заключается смысл очищения прокаженного — «вот учение о прокаженном в день его очищения» — «учение о прокаженном» (а не «очищение прокаженного» и т.п.), что «исправление (прокаженного) достигается с помощью занятий Торой... так как основное изучение Торы должно быть при полном подчинении45, как говорится: «Моя душа будет перед всеми как прах»46 (и с помощью этого:) «Открой свое сердце для Торы». С помощью самоаннулирования, становясь как прах, человек превращается в «сосуд» для Торы, которая находится на уровне гораздо выше, чем порядок мироздания. Это — аспект великолепия, как сказали наши мудрецы47, что «великолепие — это дарование Торы». И поэтому в ее силах соединить два движения — вперёд и назад, когда высший свет раскрывается и привлекается в сосуды. И с помощью этого отменяется возможность подпитки внешних сил вплоть до противоположных чистоте язв, так как высший свет (истинная идея язв) привлекается и раскрывается внизу.
Примечания:
45) «Ликутей Тора» в нашей главе 25а.
46) Именно «как прах» — так как «все возникло из праха» (Коэлет 3:20) и поэтому с помощью самоаннулирования как прах появляется «сосуд» для всех благих вещей, вплоть до самой лучшей вещи — Торы, как объясняется в беседе.
47) «Брахот» 58а в конце.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
37) «Книга заповедей» Цемах-Цедека там. И надо понять все это: в чем заключается идея получения питания внешними силами из разума Матери, когда они поднимается из разума Отца? Идея такая, что окружение света и разума Отца будет в разрастании сосудов из различных сосудов. А окружение света из разума Матери противоположно этому, когда сосуды постепенно уменьшаются и отсюда происходит причины появления язв. А исправление этого заключается в привлечении света Отца для расширения сосудов. И в этом заключается идея очищения язв. И объяснение этому можно понять, рассмотрев самого человека, ведь все находящееся внизу соответствует тому, что находится вверху, как так сказано («Берейшит» 9:6): «Ибо в образе Б-жьем создал Он человека» внизу. И вот, в человека внизу облекается разум Матери и разум Отца — это движения «вперёд» и «назад». Объяснение такое: хотя Всевышний наполняет все миры и окружает все миры и [как сказано в Псалмах 148:13], что «слава Его — над землей и небом», от этого зарождается любовь [ко Всевышнему], стремление вперёд, как пылающие угли, как сказано (Псалмы 73:26): «Изнемогает плоть моя и сердце мое» — это сильнейшее желание прилепиться ко Всевышнему и раствориться в Его свете. При этом [у человека] исчезают все посторонние желания. Это называется движение вперёд, как сказано (Йехезкель 1:14): «И живые существа эти двигались вперед и назад», наподобие сказанного в «Сефер Йецира»: «Если твое сердце убегает, вернись к Одному». Идея заключается в том, чтобы прекратить связываться со всякими посторонними вещами, а стремиться своим сердцем, как будто бежать в буквальном смысле [к Всевышнему]. Таким образом достигает состояние выхода души, когда свет души покидает свои сосуды в сердце. И все это называется разумом Матери, так как подобное состояние достигается с помощью размышления о величии Всевышнего в радости.
41) «Сефер Йецира» гл. 1, мишна 8. Что касается числа десять сфер бытия из ничего, удержи свой язык от речи и свой ум от размышления о нем, и если твои уста побуждают тебя говорить, а твое сердце думать об этом, — вернись! Как говорится: «И живые существа эти двигались вперед и назад» (Йехезкель 1:14), и на этом был заключен завет.
41) «Книга трактатов по хасидизму» 5659 года на странице 213 в примечании. В наших книгах есть версия «вернись на место». Но в книге «Тания» гл. 50, «Ликутей Тора» в начале главы «Хукат» и в главе «Реэ» со слов «Все сыновья твои», примечания к «Тора Ор» со слов «Поэтому назвали» гл. 2 и ещё. Приводится в «Сефер Йецира» [версия] «вернись к Одному». — В «Тикуней Зоар» п. 7 (6а) написано: «Если твое сердце убегает, вернись назад» (другая версия — «к Одному»). И в «Кисэ Мелех» написал об этом, что надо читать «к Одному». — И в хасидизме приводится в очень многих местах: «Если убегает... вернись к Одному», без указания источника. Поэтому можно сказать, что речь идёт о «Тикуней Зоар».
42) «Тания» в конце главы 50. Служение того, кто занимается Торой и заповедями под влиянием этой сильной любви, происходит только в направлении «возвращения», как сказано в книге «Сефер Йецира»: «И если бежит твое сердце, возвратись к Единому». То есть «бежит твое сердце» — это желание души, которая в сердце, в правой его полости, когда оно усиливается, и разгорается, и распаляется весьма сильно, до исхода души из тела на самом деле, дабы излиться в лоно Отца своего, Жизни жизней, благословен Он, и выйти из пленения своего в вещественном и материальном теле, и стать приверженной к Нему, благословенному, тогда пусть человек обратит свое сердце к словам мудрецов: «Ибо поневоле ты живешь» в этом теле, душа находится в нем и его оживляет, чтобы привлечь книзу высшую жизнь от Жизни жизней, благословен Он, с помощью Торы жизни, дабы в нижних стало жилище для единства Его, благословенного, в категории явного раскрытия.
43) «Ликутей Тора» в нашей главе 23в и далее.
Разбитие сосудов, которое было в мире Хаоса, произошло по причине того, что каждое качество было само по себе и не было их взаимовключения друг в друга. А идея мира Порядка заключается в том, что происходит их взаимовключении, когда одно качество нуждается в другом — доброта включается в строгость и наоборот. С помощью чего происходит это взаимовключение? Ведь на самом деле оно является объединением противоположностей: доброта и строгость, огонь и вода... Вот, это происходит с помощью привлечения бесконечного света, который освещает их, благодаря чему они аннулируются по отношению к бесконечному свету, который освещает их, и теперь могут объединиться вместе... Так вот, это объединение и единство между качествами доброты и строгости осуществляется благодаря великолепию, качество которого является «посредником» между добротой и строгостью и она обеспечивает взаимовключение и в нем раскрывается бесконечный свет Всевышнего в явном виде. И как уже объяснялось выше, что великолепие называется святостью, так как в него привлекается аспект короны, которая выше порядка мироздания. И с помощью этого раскрытия происходит взаимовключение противоположностей, то есть объединение доброты и строгости, в которые привлекается это раскрытие. Тогда выходит, что так как вся суть аспекта великолепия состоит в взаимовключении качеств в буквальном смысле, то есть необходимость, чтобы в великолепии постоянно был отблеск бесконечного света Всевышнего, ведь это качество великолепия, суть взаимовключения, которое неспособно происходить без раскрытия бесконечного света. Поэтому оно называется великолепием, по высшему Имени, находящемуся надо всеми атрибутами — это Имя Всевышнего. А в доброте и строгости нет такого отблеска от бесконечного света Всевышнего... И в этом заключается идея принятие Его власти вверху, внизу и в четырёх сторонах, ведь при этом осуществляется взаимовключение качеств...
45) «Ликутей Тора» в нашей главе 25а.
И вот в чем заключается идея [сказанное в Торе:] «Это будет учением о прокаженном», как сказано в «Эц Хаим» там. Вот, сказали: «Это будет учением о прокаженном», так как вся суть пребывания прокаженным по причине поднятия разума со стороны Отца, мудрость, которая называется Тора. И тогда исправить это можно с помощью занятий Торы, как сказали наши учителя. Поэтому сказано «учение о прокаженном», а не «очищение прокаженного» и т.п. И это также идея сказанного: «В день очищения его». Как сказано [в книге «Зоар»] гл. «Кдошим» 80б: «Иди и смотри. Человек никогда не сможет очиститься, а только с помощью слов Торы, поэтому слова Торы не воспринимают ритуальной нечистоты. Так как Тора очищает нечистых и в ней находится исцеление». Несмотря на это, его [прокаженного] приводят к коэну, так как основные занятия Торой должны проходить в состоянии самоаннулирования, как сказано выше по поводу возвращения к Одному. Но это не происходит в случае, когда человек говорит («Йевамот» 109б): «У меня нет ничего, а только Тора». Когда такой человек показывает свое эго, у него нет даже Торы.
7. ОБЩАЯ ИДЕЯ ИЗГНАНИЯ И ОСВОБОЖДЕНИЯ
Отсюда понятно также в отношении общей идеи изгнания и Освобождения — язвы прокаженного (изгнание) и его очищение (Освобождение):
Изгнание — суть которого сокрытие света Всевышнего, как сказано48: «Знаков наших не увидели мы...», вплоть до темноты, в частности двойного мрака в конце изгнания — со стороны своего корня и источника является величайшей вещью49, «высочайшим светом», который выше облачения в сосуды, вплоть до уровня, который выше раскрытия вообще («не увидели мы»50), аспект того, что «тьму сделал укрытием Своим»51. Из-за высочайшего уровня этого света, который выше раскрытия, от него привлекается вниз сокрытие и темнота в простом смысле. А от этого уже происходят все отрицательные вещи во время изгнания.
Примечания:
48) Псалмы 74:9.
49) Нужно заметить, что «Всевышний в изгнании поднимается все выше и выше» (см. «Зоар» III 20б и ещё), «гораздо выше всего порядка мироздания», «в аспекте Сущности в буквальном смысле» («Ор а-Тора» в «Песне песней» стр. 686).
50) «Именно мы не видели, что это не видно и не раскрыто нашим глазам... но в любом случае эти знаки существуют*... и об этом сказано, что „Того, кто Один творит чудеса великие“, что Он всегда привлекает великие чудеса, но они только в аспекте Одного (что только Он один знает, что это чудо), это аспект сокрытого» («Ликутей Тора» к «Песне песней» 34а, «Ор а-Тора» там на стр. 524).
*) «Это наши буквы, то есть буквы Торы...» (там). И на основании этого можно сказать, что с помощью Торы происходит привлечение и раскрытие «знаков» во время изгнания («чудеса великие Его») таким образом, что это видно и раскрыто для наших глаз (см. прим. 54).
51) Псалмы 18:12.
И поскольку источником этого является такой высокий уровень — высший свет не подающийся раскрытию — то также после того, как от него привлекается вниз духовная темнота и мрак в буквальном смысле, вплоть до вещей, которые противоположны святости и т.д., — это происходит лишь на самом внешнем и низком уровне, только в виде касания.
Поэтому для исправления всего этого, что достигается «нашей работой и нашим служением во время изгнания» (не с помощью какой-то новой идеи), нужно раскрытие истинной идеи изгнания [как подчеркивается также, что исправление осуществляется (не с помощью устранения изгнания, а) с помощью превращения изгнания в Освобождение, ведь известно52, что с помощью привлечения и раскрытия буквы «алеф» (указывающей на Всевышнего — Властелина этого мира) само изгнание («гола») превращается в Освобождение («геула»)53] — высший свет, который не способен раскрыться сам по себе («тьму сделал укрытием Своим»), но с помощью «нашей работой и нашего служения во время изгнания» мы воздействуем так, что и упомянутый высший свет привлекается и раскрывается внизу54 (благодаря этому автоматически аннулируется возможность сокрытия... вплоть до противоположного святости состояния, даже если речь идёт только о внешнем воздействии).
Примечания:
52) См. «Ваикра раба» в конце гл 32. «Ликутей Тора» гл. «Беаалотха» 35в и в других местах.
53) См. «Ор а-Тора» гл. «Бо», стр. 273: «Разница между изгнанием и Освобождением это буква „алеф“... чудо, аспект того, что Всевышний покажет нам чудеса». И там: «Поэтому новомесячье Нисана называется месяцем освобождения, так как оно является главой всех месяцев и в него привлекается „первый, который будет для вас“, аспект „Я — первый“... Владыка мира». — И с помощью этого станет более понятным подчеркивание идеи Освобождения в последние в буквальном смысле дни — во время завершения месяца Нисан в году, когда «Я покажу вам чудеса».
54) См. «Ор а-Тора» в прим. 49: «[Сказано:] Как в дни твоего исхода из Египет Я покажу тебе чудеса. Под чудесами имеется в виду то, что сокрыто и чудесно в аспекте поступенчатого вознесения... Всевышний в изгнании понимается все выше и выше... и показывает нам эти чудеса, чтобы прийти и раскрыться нам в самом низу». То есть идея освобождения («Я покажу тебе чудеса») это раскрытие настоящей идеи изгнании, «того, что сокрыто и чудесно... выше и выше», чтобы это привлеклось и раскрылось внизу.
И можно сказать, что достоинство «нашей работы и нашего служения все время изгнания» (с помощью чего мы добиваемся того, что высший свет привлекается и раскрывается внизу) происходит со стороны самоаннулирования и самопожертвования, которое подчеркивается большой степени (и в особенности) во время изгнания. С помощью самоаннулирования и самопожертвования со стороны высшего уровня души («йехида»), который связан и принимает от аспекта «единственного» («яхид»), который находится выше всего порядка мироздания, происходит объединение двух направлений — вперёд и назад, когда высшие света привлекаются и раскрываются в сосудах.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
49) «Ор а-Тора» в «Песне песней» стр. 686.
Свет Всевышнего во время изгнания поднялся очень высоко, а благодаря раскаявшимся этот свет возвращается, привлекается вниз и раскрывается там. Понятно, что этот спуск с очень большой высоты, так как свет поднимался все выше и выше... И с того места, куда он поднялся, этот свет возвращается и спускается вниз... И это можно понять с помощью сказанного (Миха 7:15): «Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса». Здесь используется слово «чудеса» («нифлаот»), которое показывает на нечто возвышенное и скрытое, как при подъеме все выше и выше. Это созвучно с тем, что было сказано выше, как Всевышний во время изгнания поднимается все выше и выше. Явление же этих чудес подразумевает их спуск и раскрытие в самом внизу... Корень этого лежит в том, что сокрытие Лика — это поднятие Божественности, если можно так выразиться, выше и выше (для этого в другом месте используется пример спящего). То место, на самом верху, выше всех миров, выше порядка мироздания... Тогда спуск с этого уровня является раскрытием лицом к лицу, как это было во время дарования Торы, когда Всевышний сказал: «Я — Б-г Всесильный твой», «Я — это Я»...
50) «Ликутей Тора» к «Песне песней» 34а
Вот, как говорится (Псалмы 74:9): «Знамений наших мы не видим», именно «не видим» — это не видно и не раскрыто перед нашими глазами... Но, в любом случае, эти знамения присутствуют [игра слов: «знамения» — «ототейну», «наши буквы» — «отиетейну»] — это буквы Торы и молитвы, которые привлекаются вниз от бесконечного света Всевышнего. Об этом сказано (Псалмы 136:4): «Того, Кто творит чудеса великие один», что Он привлекает великие чудеса всегда, только они для Него, то есть сокрыты. Известно, что молитву мудрецы постановили произносить вместо жертвоприношений. Только с помощью жертвоприношений осуществляли приятный запах для Всевышнего, что влекло за собой раскрытие присутствия Всевышнего в Храме в буквальном смысле: с неба спускался огонь в виде льва и съедал жертвы. А с помощью молитвы это привлекается в скрытой форме. Но, в любом случае, также с помощью молитвы душа человека поднимается и объединяется со Всевышним, привлекая оттуда жизнь, милость и обилие бесконечного света, который был скрыт и облекся в буквы Торы и молитвы.
50) «Ор а-Тора» там на стр. 524
То, что мы видели во время Исхода из Египта и Дарования Торы, было раскрытием Всевышний через чудеса... О времени египетского изгнания написано (Псалмы 74:9): «Знамений наших мы не видим». Нет сейчас особо чудес, которые бы противоречили законам природы, но это не является, не дай Б-г, изменением Сущности Всевышнего, так как ведь сказано (Малахи 3:6): «Ибо Я, Б-г, не изменился». Все это актуально только для времени изгнания, когда есть аспект сна, как сказано (Псалмы 78:65): «И пробудился, как ото сна, Б-г». Но все частности высших сил Адама из мира Эманаций управляют тремя расположенными ниже мирами как тогда, так и сейчас. Только раньше это было в раскрытой форме, в сосудах миров и сокращений, также и с чудесами... А сейчас Всевышний скрывается в рамках природы... И это есть то, что «мы не видели» в раскрытии.
52) «Ваикра раба» в конце гл 32
Поскольку сказано (Захария 4:2): «И сказал я: видел я — вот светильник весь из золота, и головка (чашечка) на верху его»... Два мудреца [разошлись во мнениях об этом]. Один сказал: «Это изгнание», а другой сказал: «Это освобождение». Тот, кто сказал «изгнание», имел в виду, что были изгнаны в Вавилон и присутствие Всевышнего ушло вместе с ними, как сказано (Йешайа 43:14): «Ради вас послал Я в Вавилон». А тот, кто сказал «освобождение», имел в виду избавление, как сказано (Йешайа 47:4): «Избавитель наш — Б-г Воинств имя Ему, Святой Израиля».
52) «Ликутей Тора» гл. «Беаалотха» 35в
Вот, в мидраше на главу «Эмор» сказано, что «чашечку на верху его» — это освобождение... При этом добавление буквы «алеф» превращает изгнание в освобождение. Это в соответствии с высказыванием наших мудрецов: «Читай не „что“, а „сто“» [игра слов: что — «ма», сто — «меа»] — привлечение облекающего света, аспекта «алеф», [буквы которого образуют также слово] «чудо», когда в уровень Королевства привлекается идея «Превозносить буду Тебя, Б-г мой, Владыка»... И таким образом этот аспект соответствует освобождению. Как во время Исхода из Египта, когда раскрылся им Всевышний и с помощью этого избавил их.
8. ИМЯ И ЛИЧНОСТЬ МОШИАХА
И на основании этого понятна связь, отношение и продолжение глав «Тазрия»-«Мецора» (изгнание и освобождение), идея язв в главе «Тазрия» и их очищение в главе «Мецора» (как в п. 3):
Так как Освобождение — это (не самостоятельная вещь, а) раскрытие истинной идеи изгнания (наподобие очищения прокаженного с помощью раскрытия истинной идеи язв) — после общего предисловия (к этим двум главам), «женщина, когда зачнет и родит мальчика», что намекает на общую работу во время изгнания («Тазрия»), с помощью чего мы приходим к истинному и полному Освобождению, после которого нет изгнания («и родит мальчика») — следуют детали в продолжении глав:
В главе «Тазрия» (освобождение) идёт речь о язвах (изгнание) — так как язвы — это высокий свет (поэтому также после спуска вниз они находятся только «на коже плоти»), который привлекается и раскрывается внизу во время Освобождения.
А в главе «Мецора» (изгнание) идёт речь об очищении язв (освобождение) — так как это очищение осуществляется с помощью раскрытия истинной идеи язв (истинная идея изгнания), то есть содержание освобождения — это идея «прокаженного» в позитивном смысле55 и в таком виде, когда отрицается сама возможность совершить что-то плохое (так как высокий свет привлекается и раскрывается внизу), вечное Освобождение, после которого не будет изгнания («и родит мальчика»).
Примечания:
55) Нужно заметить, что в обоих случаях (прокаженный и изгнание) используется слово «изоляция» [для прокаженного — «Отдельно находиться должен» (Ваикра 13:46), для изгнания — «Как одиноко сидит» (Эйха 1:1)] — «изоляция» в позитивном смысле, что указывает на самый высокий уровень, когда происходит полная изоляция («отдельно») от других уровней. И нужно заметить, что также и Мошиах (которого называют «прокаженный») совершенно отдален от всего народа, как сказано (Йешайа 52:13): «Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно» — выше праотцов, выше Моше-рабейну.
[И нужно добавить и объяснить также связь и продолжение с главой, которую начинают читать во время дневной молитвы в эту субботу: «Ахарей» и «Кдошим»56:
Примечания:
56) Нужно заметить, что связь между главами «Тазрия»-«Мецора» и «Ахарей»-«Кдошим» заключается в особом подчеркивании в этом году — что этот день святой субботы [когда читают главы] «Тазрия»-«Мецора» за пределами Святой Земли и «Ахарей»-«Кдошим» на Святой Земле.
В главе «Ахарей» приводится приказ и предостережение, чтобы не было движения «вперед» без движения «назад» (выход души «двух сыновей Аарона, которые приблизились ко Всевышнему и умерли»57), а должно быть стремление «вперёд» вместе с возвратом «назад», души (которые сами по себе стремится «вперёд») в телах (которые сами по себе находятся в движении «назад») — причем именно так [до вечной жизни будущего (а в отношении этого поколения — без перерыва между ними58), именно жизнь тела, в такой форме, что душа получает питание от тела59]. И это идея связи движений «вперёд» и «назад», когда высший свет привлекается и раскрывается в сосудах60.
Примечания:
57) См. «Ор а-Хаим» в начале главы «Ахарей». Объясняется в толкованиях в прим. 60.
58) И достоинство «в прах вернусь» достигается (в духовном смысле) с помощью самоумаления («битуль») [и нужно заметить, что также достоинство возвращения в прах — это полное очищение в материальном смысле, достигнутое с помощью самоумаления тела (см. «Книгу трактатов по хасидизму» 5679 г. на стр. 415)], когда «душа моя как прах будет перед всеми» (см. прим. 61).
59) См. трактат с продолжением «И так» 5637 г., гл. 88 и дальше. Трактат с продолжением 5666 г., стр. 528. «Ликутей Сихот» том 20, стр. 44; том 21, стр. 88 и ещё.
60) См. эссе под названием «Написано в Ор а-Хаим» — в трактатах Алтер Ребе (стр. 33), под названием «И всеми сердцами» в «Ор а-Тора» гл. «Ахарей» (том 2) стр. 538 и дальше, под названием «После смерти» 5649 г. «Ликутей Сихот» том 3, стр. 988 и дальше; том 27, стр. 119; том 32, стр. 98 и дальше.
И это достигается благодаря тому, что есть ещё один уровень, гораздо выше этих двух61 — [об этом идет речь в главе] «Кдошим», где даётся приказ (и сила для [его осуществления]): «Святы будьте, ибо Я свят» — находясь в этом материальном мире (ведь тогда имеет смысл приказ быть святыми, «отделенными»62) евреи находятся на уровне святости Всевышнего, как поясняют наши мудрецы63: «Может ли быть, [что они будут такими святыми] как Я? Талмуд говорит: ибо Я свят» и как объясняется в хасидизме64, что слова «может ли быть, как Я» это не вопрос, а утверждение: каждый еврей «может» быть «как Я» (если можно так выразиться), а это уровень святости «ибо Я свят»].
Примечания:
61) С помощью предварительного самоумаления перед движением назад, как упомянуто выше в п. 6.
62) Комментарий РАШИ в начале главы «Кдошим».
63) «Ваикра-раба» 24:9.
64) См. «Меор Эйнаим» в начале главы «Кдошим» (47:2). «Ор а-Тора» на этот отрывок.
И еще более это подчеркивается в имени Мошиаха (освободителя), которого называют прокаженный65 — «прокаженный из дома Раби», которой «сидит среди бедных, страдающих от болезней», «они страдают и он также страдает» — что Мошиах находится в мире во время изгнания и в месте изгнания и в состоянии изгнания, так как он страдает от мучений изгнания [как продолжает Талмуд15: «Сказал Рав: „Если он из живых, то он как наш святой Раби“», «Если Мошиах среди тех, кто живет сейчас66, это несомненно наш святой Раби [рабби Йеуда а-Наси]67, который страдает и является законченным хасидом»68] и нетерпеливо69 ожидает своего раскрытия (от сокрытия во времени и состоянии изгнания), так как Король Мошиах освобождает евреев в истинном и полном Освобождении, после которого нет изгнания, как постановил РАМБАМ70: «Поднимется король из рода Давида».
Примечания:
65) См. «Ор а-Тора» НАХ (стр. 93), что причина, по которой Мошиаха называют «прокаженный из дома Раби» в том, что «проказа бела как снег… (это) противоположная сторона высшего наслаждения, белые как снег одежды, поэтому Мошиах, который является раскрытием внутреннего аспекта высшего наслаждения, страдает от язв, чтобы посредством этого привлечь наслаждение белое, как снег».
66) Согласно постановлению РАМБАМа («Законы о королях», гл. 11 в конце): «И если встанет король из рода Давида…» — то есть, что он уже король.
67) И там (в начале темы): «В школе рабби Шило сказали: „Его имя — Шило, как сказано: ‘Пока не придет Шило’, в школе рабби Яная говорили: „Йенон его имя (как Янай — каждый толковал по имени [см. комментарий РАШИ там. И нужно обратить внимание на уточнение: «Каждый комментировал по имени» (а не то, что ученики раскрыли, что его имя совпадает с именем их учителя]), как сказано: ‘Будет его имя навеки перед солнцем, Йенон его имя’“, в школе рабби Ханина сказали: „Ханина его имя, как сказано: ‘Когда не дам вам утешения (ханина)’», а есть говорящие „Менахем бен Хизкия [так («бен Хизкия») написано в нынешних изданиях, а в Иерусалимском Талмуде и «Эйха раба»: просто «Менахем». И нужно заметить, что РАШИ цитирует слово «Менахем» и добавляет «бен Хизкия». И видимо, должно быть у него написано «такая версия: „бен Хизкия“», только переписчик «исправил» и убрал слова «такая версия». И все еще нужно разобраться с этим...] его имя, как сказано: ‘Ибо далек от меня утешитель (менахем)’“». См. также Иерусалимский Талмуд, трактат «Брахот» 2:4. «Эйха раба» 1:51. И см. «Ликутей Леви-Ицхак» на слова мудрецов стр. 106, что «Все эти мнения истины и те, и эти — слова живого Б-га», см. там. А мы (хасиды) повторяем за ними (относительно глав ХАБАДа, в частности моего тестя и учителя, главы поколения) — «Его имя Йосеф, как сказано: „Г-сподь снова, во второй раз, (протянет) руку Свою… чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет…“, его имя Ицхак, как сказано: „Тогда наполнятся уста наши смехом (схок)“».
68) Комментарий РАШИ там. И поэтому он назван «Бледный (прокаженный) из дома Раби», «по имени нашего святого учителя, которого называют „Раби“… который страдает в изгнании так же, как и он» (МААРША там).
69) Поэтому «все эти страждущие, среди которых сидит Мошиах, развязывают свои бинты и перевязывают язвы все сразу, а Мошиах развязывает по одному бинту и перевязывает по одной. Он говорит: „Возможно, я буду нужен, чтобы привести Освобождение. Поэтому больше одной повязки я никогда не завяжу, чтобы не задерживаться, когда придет время выводить евреев из изгнания“» — см. «Санедрин» там и см. комментарий РАШИ.
70) Как в прим. 66.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
57) «Ор а-Хаим» в начале главы «Ахарей»
Всевышний говорил с Моше о гибели [сыновей Аарона], посредством чего они приблизились ко Всевышнему. Подход к слову «умерли» фокусируется на характере смерти этих сыновей, а не на самом факте их смерти. Тора пишет, что они приблизились ко Всевышнему, чтобы описать, что из-за своей любви к Б-гу эти люди подошли слишком близко к небесному источнику света, который оказывает смертельное воздействие на человека. Это мистическое измерение того состояния, которое обычно известно нам как «смерть от божественного поцелуя», смерть, которую в конце концов пережили и Аарон, и Моше. Смерти Надава и Авиу были подобны смерти всех других вполне праведников. Единственная разница заключалась в том, что в случае смерти таких людей, как Моше и Аарон, к ним приближался Б-г с «поцелуем смерти», тогда как в этом случае Надав и Авиу сами приближались к «поцелую смерти».
58) «Книга трактатов по хасидизму» 5679 г. на стр. 415
А в Дни Мошиаха... известно, что тогда наступит продолжительная жизнь, как сказано (Йешаяу 65:20): «Ибо юным умрет столетний». Тем не менее, будет смерть, так как она служит для очищения тела. И хотя тогда не будет [у человека] примеси зла, но в любом случае, раз он родился от отца и матери с помощью физической страсти, потребуется это последнее очищение, когда материальность и врожденная грубость станет совершенно рафинированной...
59) См. трактат с продолжением «И так» 5637 г., гл. 88 и дальше
И идея такая, что у всех сотворенных в мире есть тело и душа; корень души происходит из четырёх животные Небесной Колесницы... Корень человека говорящего — это лик Человека, а еврейские души происходят от Человека, сидящего на Престоле. И так как Божественная душа являющаяся частью Всевышнего, как сказано (Дварим 32:9): «Ибо доля Г-спода — народ Его», это как Человек, сидящий на Престоле...
Однако, все это так, что корень Божественной души это Человек на Престоле, а животная душа и души животных происходят от четырёх животных Колесницы. Души являются духовными субстанциями и они проистекают от высшей Колесницы. Но происхождение тела животных или человека не может быть с этого уровня, так как сколько бы не спускаться по ступеням сверху вниз, невозможности превратить духовность в материальность. И даже учёные согласны с этим, что при попытках сотворения материи из духовности нет ничего подобного творению из ничего. И корень этого — простое желание Всевышнего, чтобы возникли творения... из бесконечного света и окружающего света, от которых происходят аспекты тел людей, животных и растений... Отсюда можно понять достоинство тела, что несмотря на его малую важность, ведь оно грубое и материальное, корень его корня неизмеримо высок, даже выше корня души, которая оживляет тело. Это наполняющий свет и порядок мироздания. Но корень тела — облекающий свет.
59) Трактат с продолжением 5666 г., стр. 528
Категория Королевства с силой ее созидания [происходит] от своей собственной силы, так как начало связано с концом... Но категория Малого Лика и тем более общая идея света не обладают сами по себе созидающей силой. Но, в любом случае, так как раскрытие сущности является подобием самой сущности, в ней есть этот аспект раскрытия категории Королевства, скрытой силы, а свет находится в состоянии раскрытия... Однако, сейчас самым важным является раскрытие... И в творениях не светит тело, сила их желания... И это выше общего порядка мироздания, ведь то, что светит во время раскрытия сейчас, это аспект силы раскрытия... И поэтому аспект Малого Лика является самым главным, а аспект Королевства второстепенным по отношению к нему... Но в будущем самым главным станет раскрытие скрытой силы, так как известно, что в будущем тело станет самым основным, а душа начнёт получать жизненную силу от тела. И также вверху будет основным скрытая сила Королевства и этот аспект раскроется, а Малый Лик станет второстепенным по отношению к нему... И раскроется источник и корень Королевства.
59) «Ликутей Сихот» том 20, стр. 44
Тогда раскроется выбор Сущности, которая именно в теле, также и по отношению к телу, в раскрытом виде. Это настанет в будущем, когда душа начнёт получать питание от тела.
59) «Ликутей Сихот» том 21, стр. 88 и ещё
Это завершение награды в будущем — именно когда души находятся в телах. Тогда раскроется достоинство тела по отношению к душе, вплоть до того, что душа начнёт получать питание от тела — душе потребуется тело, чтобы в нее внедрился уровень Сущности Всевышнего, существование которой происходит из Его сути.
60) «Написано в Ор а-Хаим» — в трактатах Алтер Ребе (стр. 33)
И вот, если твоё сердце убегает на большую высоту, там, где оно ощущает сладость, хорошо бы принизить себя с помощью страха. Надо сказать: «Кто я такой, чтобы приблизиться к внутреннему? Достаточно того, что я буду рубить дрова для великого короля». И это принижение является остатком от наследия, как объясняется в другом месте... Приводится пример танца, когда сначала сталкиваются друг с другом до полной близости, а потом необходимо отдаляться немного, чтобы можно было танцевать. Поэтому перед молитвой нужно смирить себя, как сказано, что молитву начинают только со всей серьёзностью, наподобие того, как сказано: «Горе мне от головы Моей и т.д.», «король пленен кудрями», так как принижение перед молитвой это сосуд и подготовка для того, чтобы можно было потом принизить себя во время молитвы, когда его душа захочет подняться и выйти из рамок ограничений, чтобы раствориться в источнике жизни, размышлять над тем, что он совершенно недостоин этого и принизит себя с помощью отдаления. Но движение назад после настоящего движения вперёд это как выход... И это уровень Моше, который не падал на свое лицо, как это делали другие пророки.
60) «И всеми сердцами» в «Ор а-Тора» гл. «Ахарей» (том 2) стр. 538 и дальше
Вот, движение назад после движения вперёд является большим подъемом, выше движения вперёд, так как это полное самоумаление, вплоть до абсолютного ничто. И это уровень, о котором говорится в книге «Зоар»... И об этом также говорили наши учителя, как четверо вошли в ПАРДЕС, рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром, а Бен Азай взглянул и скончался... Вот, сказали наши учителя о Бен Азае, что когда он сидел и учился, его окружал пылающий огонь. Это значит, что его душа очень сильно стремилась к Торе, как движение вперёд до выхода души, и он совершенно не желал спустить свет и поместить его в различные сосуды, как, к примеру, исполнение заповедей... Это произошло из-за его страстного желания и стремления подняться высоко вверх до бесконечного света в Торе. Это и есть идея пламени, которое окружало его. Но он взглянул и скончался, так как растворился в свете Всевышнего. Но рабби Акива вошёл с миром и вышел, так как подъем называется «и приблизились», а спуск называется «и стали поодаль». Это и есть идея выхода с миром... И в этом заключается идея сотворения мира — привлечь божественность вниз с помощью Торы и заповедей в сосуды, но, чтобы не было подъема и выхода, не дай Б-г, из сосудов, как сказано (Йешайа 45:18): «Он утвердил ее, не (для) пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить», так как пожелал Всевышний для Себя жилище именно в нижних мирах. А подъем и уход — это мир Хаоса, где есть только движение вперёд. Но суть мира Порядка — это именно возвращение, движение назад. И в этом также был грех сыновей Аарона, которые приблизились ко Всевышнему, причём именно приблизились, так как у них было только движение вперёд. Они не хотели принижать себя и ощущать страх, чтобы вернуться назад и сказать: «Кто я такой вообще?!» Нужно было именно вернуться к Единому, привлекая свет вниз, как сказано («Поучения Отцов» 4:22): «Не по своей воле живешь». А в книге «Тания» объясняется, что надо «исполнять Его волю, как свою».
60) «Ликутей Сихот» том 3, стр. 988 и дальше См. В чем был грех у Надава и Авиу?
60) «Ликутей Сихот» том 32, стр. 98 См. Два аспекта работы сыновей Аарона.
63) «Ваикра-раба» 24:9
Святы будьте. Может ли быть, [что они будут такими святыми] как Я? Талмуд говорит: Ибо Я свят. Моя святость выше их святости.
64) «Меор Эйнаим» в начале главы «Кдошим» (47:2)
Сказано в Мидраше: «Святы. Может ли быть, [что они будут такими святыми] как Я? Талмуд говорит: Я, Б-г. Моя святость выше, чем их». Это требует пояснения, ведь кому придёт в голову идея, что человек может быть таким святым, как Всевышний? Ведь Он бесконечен и никакая мысль не может постигнуть Его. Он возвышен и превознесен... Но дело в том, что результат знания в том, что познать нельзя. И ещё объясняется, что все 49 врат можно было постигнуть, а 50-е врата носят название «тропа (там) неведома». Это Сущность Всевышнего, да будет Его Имя превознесено. Нет никого, кто мог бы постигнуть Его; это невозможно. И когда человек подходит к этим вратам и постигает, что это Сущность Всевышнего, которую никто не в состоянии постигнуть, ни на земле, ни на небесах, то этот человек постигает знание, что невозможно познать Его... Поэтому Моше-рабейну постиг 50-е врата, как объясняется в Талмуде, что Моше получил все, включая 50-е врата...
И в этом заключается смысл слов «Говори всей общине сынов Израиля и скажи им: Святы будьте», чтобы все были святы и поднялись к святости, [как сказано:] «Возденьте руки ваши в святости». И тогда они смогут постигнуть все, что в их силах...
67) См. также Иерусалимский Талмуд, трактат «Брахот» 2:4
[Ошеа 3:5:] «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Б-га Всесильного своего и Давида, короля своего». Раввины говорят: «Этот Король Мошиах. Если он из живых, его зовут Давид. Если он из мертвых, то его зовут Давид». Рабби Танхума сказал: «Я объявляю причину: (Псалмы 18:51) Он делает милость своему помазаннику, — Давиду». Рабби Йеошуа бен Леви сказал, что его зовут Цемах. Рабби Юдан, сын рабби Айва, сказал, что его зовут Менахем. Ханина, сын рабби Абау, сказал: у них нет разногласий, поскольку числовое значение одного равно числовому значению другого: Цемах равен Менахему. Как сказал рабби Юдан, сын рабби Айва, случилось так, что у одного еврея, который пахал в долине Арбель, заревел его бык. Проходивший мимо араб услышал рев быка. Он сказал ему: «Еврей, еврей, распрягай своего быка, распрягай свой плуг, потому что Храм был разрушен». Бык заревел во второй раз. Он сказал: «Еврей, еврей, запрягай своего вола, направь свой плуг, потому что родился Король Мошиах». Еврей спросил: «А как его зовут?» и тот ответил: «Менахем». Еврей спросил: «Как имя отца его?» и тот ответил: «Хизкия».
67)«Эйха раба» 1:51
Какое имя Короля Мошиаха? Рабби Аба бар Каана сказал, что его имя Б-г, как сказано: «Это Его имя, которым назовут Его: Б-г — наша праведность» (Ирмияу 23:6). Рабби Йеошуа бен Леви сказал, что его имя Цемах, как сказано: «Вот человек, Цемах имя ему, и из своего места он прорастет» (Захария 6:12). Рабби Юдан сказал, что его имя Менахем, как сказано: «Ибо утешитель… отдалился от меня». Рабби Ханина сказал: И они не расходятся во мнениях; числовое значение этого равно числовому значению того, Менахем равен Цемах... Рабби Бейвай из Санегурии сказал, что его имя Неира, как сказано: «Свет покоится с Ним» (Даниэль 2:22).
67) «Ликутей Леви-Ицхак» на слова мудрецов стр. 106
Вот, у Мошиаха есть четыре имени, как сказано в трактате «Санедрин» 98: В школе рабби Шило сказали: «Его имя — Шило, как сказано: „Пока не придет Шило“», в школе рабби Яная говорили: «Йенон его имя, как сказано: „Будет его имя навеки перед солнцем, Йенон его имя“», в школе рабби Ханина сказали: «Ханина его имя, как сказано: „Когда не дам вам утешения“», а есть мнение, что его имя Менахем сын Хизкия, как сказано: «Ибо далек от меня утешитель». (И можно сказать, что есть свидетельство по отношению к [словам] «сын Хизкия», так как числовое значение первых букв в словах фразы «Ибо далек от меня утешитель, отрада души моей» как у имени «Хизкия», а числовое значение последних букв — как у слова «сын»). Ведь есть четыре мнения о его имени. (И есть ещё мнения, что его имя Цемах и что его имя Б-г. Но мнение, что его имя Цемах, это как имя Менахем, так как их числовые значения равны. А мнение, что его имя Б-г, это как имя Йенон, в соответствии с объяснением МААРША там. Есть ещё мнение, что его имя «прокаженный из дома Раби»: это означает, что Мошиах поражен язвами, но это не его имя, а описание состояния. Есть ещё мнение, что его имя Давид, то есть он из рода Давида). И все эти мнения являются истиной, и эти и те — слова живого Б-га. На эти четыре имени есть намёк в слове «Мошиах» — аббревиатура [имен] Менахем, Шило, Йенон и Ханина.
9. ПУТЬ ПРИВЕСТИ МОШИАХА
Все вышесказанное связано также с второй главой трактата «Поучения Отцов» (которую мы изучаем в эту субботу). Она начинается так: «Раби говорил: Какой путь должен избрать себе человек, чтобы он был самым прямым? Такой, на котором он сможет проявить великолепие своей души, и оно будет по достоинству оценена людьми»:
Сначала разберём несколько уточнений по этому отрывку, среди которых71:
1) [Что значит вопрос:] «Какой путь является прямым» — ведь всем известно, что прямой путь — это путь, заданный Б-гом в Торе, как сказано72: «Ведь прямы пути Всевышнего».
Примечания:
71) В отношении сказанного далее см. также «Книгу бесед» 5750 г., том 2, стр. 420 и далее. И ещё.
72) Ошеа 14:10.
2) («Должен избрать) человек», именно «человек» (адам). Почему вопрос обращен к человеку с использованием слова «адам» — то есть речь идёт о совершенном человеке, находящемся на высочайшем уровне (как шла речь выше в п. 4)?
3) Как это связано с автором высказывания — «Раби сказал» — это наш святой учитель; почему он называется здесь «Раби» (а не по имени рабби Йеуда а-Наси), как он упомянут сразу после этого?
И можно дать объяснение этому — в продолжение сказанного выше по поводу раскрытия и прихода Мошиаха:
Раби (наш святой учитель) — о нем было сказано (в его время), что «если Мошиах — один из среди живущих сейчас, это наш святой учитель, которые страдает от болезней и достиг совершенства в праведности». Он был «совершенным хасидом», который завершил свою работу73, но несмотря на это страдал от болезней — язв изгнания, как Мошиах (имя которого «бледный из дома Раби», «прокаженный из дома Раби»). Хотя Мошиах достиг совершенства, он страдает от болезней изгнания (как выше в п. 2).
Примечания:
73) И наподобие объяснения «завершенного праведника» — «от слова сосуд, действие которого было завершено» («Ликутей Тора» к празднику Суккот 81а).
И содержание его высказывания — «Раби говорил: Какой путь должен избрать себе человек»:
«Человек» — [это слово] обращено к «этому человеку (который находится на высоком уровне... в полном совершенстве), закончившему работу по собственному исправлению... и только остатки на краю одежды ещё не были исправлены» — из-за изгнания, как это было у Раби. А в настоящем поколении — последнем поколении изгнания, когда слышны шаги Мошиаха, была закончена и завершена вся работа, которую следовало сделать в течение всего времени изгнания — и можно сказать, что все евреи [уже] находятся на этом уровне.
И в продолжение этого [задается вопрос]: так как мы уже завершили «всю работу и все действия в течение изгнания», каков «прямой путь» (легкий и быстрый из всех путей Торы), по которому должен идти человек (евреи), который завершил свою работу для того, чтобы вызвать раскрытия Мошиаха и приход Мошиаха74?
Примечания:
74) И начиная с раскрытия и прихода Мошиаха в каждом еврее, как известно из стиха «взошла звезда от Яакова...», что это идёт речь о Короле Мошиахе (Йерушалми в трактате «Таанит» 4:5), а также о каждом еврее (Йерушалми в трактате «Маасер шени» 4:6), так как в нем [то есть в каждом еврее] есть искра из души Мошиаха («Меор Эйнаим» в конце главы «Пинхас»).
И ответ таков, «на котором он сможет проявить великолепие своей души, и оно будет по достоинству оценена людьми»:
Великолепие [о котором идёт здесь речь] — это Тора («великолепие это Дарование Торы»), так как со стороны своего величия она способна объединить два направления движения — вперёд (приближение и объединение со Всевышним, «великолепие для своей души») и назад (привлечение вниз, «великолепие будет оценено людьми»). При этом высший свет раскрывается и привлекается в ограниченные сосуды (как выше в п. 6). С помощью этого раскрывается истинного значение изгнания (высокий свет) таким образом, что отвергается сама идея изгнания в буквальном смысле. Это — Освобождение, после которого нет изгнания (как выше в п. 7-8).
И нужно добавить объяснение причины того, что Тора (слава) является «прямым путем» для раскрытия и прихода Мошиаха — на основании известной вещи75, что у праведного Мошиаха есть два аспекта: Король (Король Мошиах) и Учитель (он будет обучать Торе весь народ). Разница между ними в том, что аспект «Короля» у Мошиаха указывает на привлечение влияния во внешней форме, что происходит с помощью подчинения ему и принятие его власти, а аспект «Учителя» у Мошиаха указывает на влияние во внутренний форме, с помощью изучения Торы вплоть до того, что он [Мошиах] считается «как бы родившим»76 [того, кого он обучает Торе]. И можно сказать, что объединение этих двух аспектов (Король и Учитель, внешнее и внутреннее) в единое целое указывает, что также высший свет, который находится выше облечения в сосуды (он только облекает их) привлекается в сосуды (во внутренней форме) благодаря силе Торы.
Примечания:
75) «Ор а-Тора» по этой главе (том 3) на стр. 416. И более подробнее — в «Книге заповедей» Цемах-Цедека, заповедь «Назначение Короля».
76) «Санедрин» 19б в конце. Комментарий РАШИ в «Бамидбар» 3:1.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:
71) «Книга бесед» 5750 г., том 2, стр. 420. См. Прямой путь для человека.
74) Йерушалми в трактате «Таанит» 4:5
Рабби Шимон бен Йохай сказал: «Акива, мой учитель, проповедовал: „Взошла звезда от Яакова — из Яакова появился Козива“. Когда рабби Акиба увидел Бар-Козиву, он сказал, что это Король Мошиах».
74) Йерушалми в трактате «Маасер шени» 4:6
К рабби Ишмаэлю сыну рабби Йосе подошел человек и сказал ему: «Я видел во сне, что проглотил звезду». Он сказал ему, что дух этого человека должен быть унесен, так как он убил еврея, как написано («Бамидбар» 24:17): «Взошла звезда от Яакова».
75) «Ор а-Тора» по этой главе (том 3) на стр. 416
Идея Мошиаха в том, что он будет королем, как он называется «Король Мошиах». Также он будет обучать Торе еврейский народ. И вот, эта учёба оказывает влияние от причины к следствию, а королевская власть, напротив, является подъёмом и возвышением. И поэтому честь короля должна быть сохранена, даже если он готов отказаться от нее, так как суть его чести — это возвышение и не может быть король без этого качества. Это не так в отношениях между учителем и учеником, где есть причина и следствие... И при том, что Мошиах будет обучать Торе, он является королем, так как его мудрость намного выше, чем постижение всех праведников, в буквальном смысле облекающий их аспект... Его душа является «единственной» из мира Эманаций, корона мира Эманаций, мудрость из которого проистекает только наподобие творения материи из ничего. И когда Мошиах начнёт обучать евреев Торе, это будет как отблеск от облекающего аспекта в наполняющий аспект, что совершенно непохоже на то, как обычный учитель обучает своего ученика.
76) «Санедрин» 19б в конце
Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Любому, кто учит сына своего ближнего Торе, стих приписывает ему заслугу, как если бы он породил его, как сказано: «Вот потомки Аарона и Моше» (Бамидбар 3:1), и сразу после этого написано: «И вот имена сыновей Аарона: Надав первенец и Авиу, Элазар и Итамар» (Бамидбар 3:2), но в нем не упоминаются имена детей Моше. Это говорит, что Аарон породил своих детей, а Моше научил их Торе. Поэтому детей тоже называли его именем.
76) Комментарий РАШИ в «Бамидбар» 3:1
«И вот потомки Аарона и Моше в день, когда говорил Г-сподь Моше на горе Синай». И вот потомки Аарона и Моше (порожденные Аароном и Моше). Но перечислены только сыны Аарона! Они названы потомками Моше, потому что он обучал их Торе. Это учит: тому, кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменяется, как если бы сам он произвел его на свет [«Санедрин» 19б].
10. ИЯР И НИСАН
Можно связать это с содержанием времени — месяцем Ияр:
Месяц Ияр является вторым месяцем, когда работа [служение человека] осуществляется снизу вверх — после предварительного раскрытия свыше во время месяца Нисан, когда «с еврейским народом произошли чудеса»77, вплоть до [того, что были] «чудеса чудес»78, когда «им раскрылся... Всевышний и освободил их»79, «месяц освобождения»80 вплоть до избавления от всех ограничивающих вещей.
Примечания:
77) Мидраш «Леках Тов» глава «Бо» 12:2.
78) См. «Брахот» 57а в начале и комментарий РАШИ и «Хидушей Агадот» МААРША там.
79) Текст Пасхальной Агады.
80) «Шмот раба» 15:11.
И можно сказать, что в продолжении месяцев (Нисан и Ияр) подчеркивается связь, отношение и соединение между ними — когда высочайшее раскрытие (высший свет) месяца Нисан привлекается и раскрывается внутри (в сосудах) с помощью работы человека снизу вверх.
И сила, позволяющая объединить их, проистекает со стороны самого возвышенного уровня, находящегося выше их обоих — как подчеркивается в отсчёте 2-го Ияра (это первый день из частных дней месяца Ияр после новомесячья, включающего в себя все дни месяца) — «великолепие в великолепии»81 («тиферет ше-бе тиферет»). С помощью этого осуществляется объединение двух направлений [служения] — вперёд (высший свет) и назад (в сосудах).
Примечания:
81) И как подчеркивается также в пути Ребе МААРАШа — что 2 Ияра («великолепие в великолепии») это его день рождения, когда «его удача светит», оказывает действие и влияние на всех идущих по его путям — «изначально сверху», что работа человека внизу (в сосудах) «изначально сверху» (выше сосуда, выше ограничения).
И так как высочайшие раскрытия месяца Нисан, «месяца освобождения», привлекаются и раскрываются внизу с помощью работы человека — отменяется возможность [существования] изгнания, а наступает вечное Освобождение, после которого нет изгнания.
И ещё:
[Месяц] Ияр — аббревиатура [четырёх имен:] Авраам, Ицхак, Яаков и Рахель, четырех опор колесницы82. И идея этого такова, что три праотца (соответствующих трем опорам колесницы), добро, строгость и великолепие — это идея света, а Рахель (четвертая опора, с помощью которой осуществляется совершенство колесницы) — это идея королевства (собрание Израиля), аспект сосудов83. И нужно сказать, что их объединение (в аббревиатуре месяца Ияр) указывает на привлечение и раскрытие света (также и высшего света) в сосудах.
Примечания:
82) «Меорей Ор» 1:84. «Бейт Шмуэль» к разделу «Эвен а-Эзер» 126:20. «Мегале Амукот» п. 121.
83) См. «Ликутей Сихот» том 26, стр. 46. И там отмечено.
И нужно добавить, что [имя] «Рахель» указывает на возвышение «наших действий и нашей работы все время изгнания» для того, чтобы привести Освобождение — как сказано84, что «Рахель оплакивает сыновей своих... ибо не стало их». Именно «не стало их» (а не «нет их»), так как «Всевышний во время изгнания поднимается (не стало их) выше и выше»85 и с помощью действий Рахели (дела и действия еврейского народа) во время изгнания («оплакивает... ибо не стало их») наступает Освобождение (как в продолжение стиха86, «ибо есть воздаяние за труд твой... возвратятся сыны в пределы свои»). И высокий свет, которые поднимались выше и выше (настоящая сущность изгнания) привлекается и раскрывается внизу. И с помощью этого отвергается возможность получения подпитывания для внешних сил («как овца [рахель], безгласная пред стригущими ее»87) и вплоть до противоположного чистоте состояния во время изгнания (идея язв88), а совсем наоборот — что наступит Освобождение, после которого нет изгнания.
Примечания:
84) Ирмияу 31:14.
85) «Зоар» в прим. 49.
86) Там, 15-16.
87) Йешаяу 53:7. И см. «Книгу трактатов по хасидизму» 5659 г., стр. 152. 5704 г., стр. 84 и ещё.
88) Нужно заметить, что «переходное или яркое пятно» относится к Рахели (а «выступающее пятно» к Лее) и их исправление происходит с помощью создания «сосудов» (с помощью речи и действия в Торе и заповедей), в которые будут привлечен высокий свет, аспекта движения назад после движения вперёд («Ликутей Тора» и «Книга заповедей» Цемах-Цедек как в прим. 37).
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
78) См. «Брахот» 57а в начале и комментарий РАШИ
Если человек видит во сне начертанное имя Гуна (в котором, как объясняет РАШИ, есть буква «нун»), с ним произойдет чудо. А если видит имена Ханина, Ханания, Йоханан (в которых есть по две буквы «нун») — то будут чудеса из чудес.
78) «Хидушей Агадот» МААРША там
Почему речь идет только об этих именах, ведь есть еще имена с буквами «нун» — например Аарон или Ноах? Сами эти имена — Ханина, Ханания и Ханан — показывают на благо и буквы «нун» показывают, что это будет чудесным образом.
80) «Шмот раба» 15:11
[Сказано (Шмот 12:2):] «Этот месяц для вас — глава месяцев» и [сказано (Псалмы 33:12):] «Счастлив народ, что Б-г — его Всесильный». Когда Всевышний избрал Свой мир, Он установил в нем начала новых месяцев и года, а когда Он избрал Яакова и его сыновей, то установил новомесячье освобождения, когда евреи были освобождены из Египта и когда евреи будут освобождены, как сказано [Миха 7:15:] «Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса». И здесь есть намёк для евреев, что это начало их спасения, как сказано [Шмот 12:2]: «Первый он у вас из месяцев года».
83) «Ликутей Сихот» том 26, стр. 46
Различие между числами 3 и 4 понятно из высказывания наших мудрецов в отношении [соответствующих им] букв «гимел» (3) и «далет» (4), что их аббревиатура указывает на выражение «дать бедному». Это значит, что буква «гимел» намекает на «дающего», а буква «далет» — на получающего.
И это также проявляется в числах 3 и 4. Благо, как оно ещё находится у дающего, проявляется в трех аспектах, а в то время, когда оно поступает к получающему, появляется четвертый аспект — сосуд получающего (ранее находившийся в скрытом состоянии).
[Можно привести пример из букв разума: у каждого разума есть свои буквы, в которые он облекается, но в самом разуме, ещё до того, как человек начинает использовать его сосуды, эти буквы ещё не заметны, а ощущается содержание, «свет» разума; когда же разум облекается в сосуды постижения человека, эти буквы проявляются и становятся заметными].
Это также одно из объяснений различия между праотцами и праматерями — три праотца и четыре праматери. Понятия «отец» и «мать» имеют отношение к их влиянию, порождению детей, но есть различия между оказываемыми ими влияниями: в капле семени отца находятся все органы тела ребёнка в глубоком сокрытии, но мать переводит их в открытую форму во время родов. Со стороны отца аспект ребёнка ещё не раскрылся, так как это происходит только со стороны матери. Поэтому есть три праотца, так как их влияние передаётся по трем каналам, и четыре праматери, связанные с числом 4.
Наподобие этого есть аналог в мире, так как все состоит из четырёх элементов — огонь, воздух, вода и земля. Но, несмотря на это, в «Сефер Йецира» упоминается только три элемента. И объясняется в ПАРДЕС, что элемент земли раскрывается с помощью трех элементов. Там также сказано, что эти три элемента соответствуют трём праотцам (доброта, строгость и великолепие), а четвертый элемент (земли) — королевство.
87) Йешаяу 53:7
«Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего».
87) «Книга трактатов по хасидизму» 5704 г., стр. 84
Вот, известно, что питание внешних сил может быть... из-за многочисленных сокращений, когда отблеск Б-жественного света сокращается до такой степени, что внешние силы способны получать от него подзарядку. Это место называется «обратная кожа женского аспекта». Можно привести аналогию с телом человека: как на коже есть поры для выведения пота, так и в духовном смысле определенная сила протекает через прикреплённые к коже волосы. Надо отметить, что внешние силы не способны получить питания от бесконечного света, а только когда он начинает сокращаться, ведь эти внешние силы обладают неким подобием самоаннулирования, так как они называют Всевышнего «Б-г божков». Об этом и сказано «овца, безгласная пред стригущими», ведь речь идёт о стрижке шерсти (волос), поэтому когда свет привлекается через волосы, многочисленные сокращения, внешние силы способны получать от них влияние.
11. РАСКРЫТИЕ ВЛАСТИ КОРОЛЯ
И можно добавить и связать это также и с особым днем отсчёта Омера — королевство в великолепии («малхут ше-бе тиферет»):
Сначала вступление — в отсчёт Омера (от добра в добре до королевства в королевстве) включены все идеи служения («наши дела и наша работа»): как в отношении души человека — «и пусть будут избавлены три аспекта нашей души... и будем мы очищены и освящены», так и в отношении мира вообще — «и благодаря этому будет ниспослан великий свет во все миры». С помощью этого наступает истинное и полное Освобождение, после которого нет изгнания — «Он, милосердный, восстановит для нас службу в Храме на прежнем месте, вскоре, в наши дни — навечно89. Истинно!»
Примечания:
89) Как сказали наши мудрецы: «Везде, где говорится „вечно“, „навечно“ или „навсегда“ — это никогда не прекратится» («Эрувин» 54а).
И есть дополнительное достоинство этого года — начало праздника Песах выпадает на субботу и отсчёт [Омера] начинается «со следующего дня после субботы»90 также и в простом смысле слова (в дополнение к толкованию наших мудрецов91, что имеется в виду «следующий день после праздника»), ведь тогда субботы являются цельными как в дни Творения — они начинаются в начале субботы и завершаются в субботу92 — так как завершение каждой недели в «королевстве» (королевство в добре, королевство в строгости, королевство в великолепии и т.д.) происходит в субботний день, который связан с Освобождением, «день, который будет полностью субботой и отдыхом на вечную жизнь»93, то идея Освобождения подчеркивается больше всего в «королевстве» — королевская власть дома Давида в полной силе и совершенстве с помощью Короля Мошиаха, благодаря которому раскроется власть Всевышнего во всем мире, как сказано: «И будет Б-гу — королевская власть»94, «И будет Б-г владыкой на всей земле»95.
Примечания:
90) «Эмор» 23:15.
91) «Менахот» 65б и далее. «Учение коэнов» и комментарий РАШИ на это место.
92) «Псикта рабби Каана» п. 8. «Псикта рабати» п. 18. РАМБАН в конце главы 6. РААВИЯ к «Псахим» п. 526. И ещё.
93) Как упомянуто выше в примечании 5.
94) Овадия в конце.
95) Захария 14:9.
Идея этого:
Королевство (в отношении к Освобождению) — Король Мошиах — указывает на крепость и силу идеи Освобождения, когда мы не обращаем внимание на препятствия и задержки, как сказали наши мудрецы96: «Король сказал и выкорчевал гору», что даже «гора», [которая символизирует] силу противника, вырывается с корнем (переносится со своего места на другое место97) благодаря Королю.
Примечания:
96) «Бава Батра» 3б в конце.
97) Как уточняется выражение «выкорчевал гору» — что она не теряет своей сущности, а переносится с одного места в другое (в духовном смысле), а это идея превращения тьмы в свет.
И на более глубоком уровне: так как жизненная сила и существование всех жителей страны и всех аспектов страны зависит от Короля98, понятно, что по сути вещей у Короля не может быть противника, ведь все существование «противника» (как это выглядит со стороны) зависит от Короля. И наподобие этого в отношении Освобождения — идея королевства (Короля Мошиаха) подчеркивает, что по сути вещей мир (изгнание) не может противоречить Освобождению, так как все существование мира зависит от идеи Освобождения (королевства), как сказано в Талмуде15: «Мир был сотворен только... для Мошиаха»99. И поэтому «противоборство» мира (изгнания) Освобождению является только внешним. И его можно устранить с помощью раскрытия истинной идеи мира — королевства100.
Примечания:
98) См. «Ликутей Сихот» том 8, стр. 25. И там отмечено.
99) И также другие мнения (там) — «для Давида», королевство дома Давида («королевская власть, которую дал ему, она навеки для него и его потомков» — «Хидушей Агадот» МААРША там), что Король Мошиах происходит от него; и «для Моше» — «первый избавитель, он же и последний избавитель» (см. «Ликутей Сихот» том 11, стр. 8 и далее. И там отмечено.
100) И нужно заметить, что привлечение и раскрытие Властелина мира (с помощью чего «изгнание» превращается в «Освобождение», как упомянуто выше в п. 7) это идея «одного», когда «принимаем Его власть вверху, внизу и в четырёх сторонах» («Брахот» 13б), «королевство это Его суть» (РАМБАМ в «Законах о шофаре» 3:9).
И в раскрытии королевской (власти Всевышнего с помощью Короля Мошиаха) есть несколько форм и путей — королевство в семи эмоциональных сферах: королевство в добре, королевство в строгости, королевство в великолепии, королевство в победе, королевство в величии, королевство в основании и королевство в королевстве.
И на основании высказывания Раби, что «прямым путем» для раскрытия и прихода Мошиаха является «великолепие» (как было упомянуто в п. 9) понятно, насколько важна и возвышена идея «королевства» на этой неделе (и в эту субботу) — королевство в великолепии.
И ещё, что самое главное — нет необходимости ждать продолжения суббот во время отсчёта Омера, так как с помощью королевства в великолепии («прямого пути», основного стержня, скрепляющего [все] из конца в конец, от вершины всех уровней и ступеней и до конца всех ступеней [внизу]101) привлекаются и раскрываются также и все детали королевства, которые есть после этого102: королевство в победе — победа Короля (над мирскими делами, которые скрывают [только как может показаться] с внешней стороны), королевство в величии — красота короля, [как сказано:] «Короля в красоте его увидят глаза твои»103, королевство в основании — укрепления Короля основательным и вечным образом, и королевство в королевстве — раскрытие «Королевства104 Твоего — королевства навеки»105 (именно «Королевства Твоего» — королевство бесконечного света Всевышнего перед первичным сокращением106 (которое связано с короной и внутренним ее аспектом, «высшая корона это корона Короля»107), которое привлекается и раскрывается и становится «Твоим королевством навеки», именно «королевством», когда нет необходимости в «правлении» против их желания, так как «Его власть они приняли по своему желанию»108 на себя109).
Примечания:
101) См. «Тания» гл. 13. «Святые послания» гл. 6. И ещё в других местах.
102) Наподобие окончания и завершения работы отчёта Омера (подготовка к Дарованию Торы) в новомесячье Нисана, «в седьмую неделю и в третий день» («Тора Ор» гл. «Итро» 67в) — великолепие в королевстве.
103) Йешаяу 33:17.
104) Псалмы 145:13.
105) И говоря словами РАМБАМа в отношении Короля Мошиаха — можно сказать: «Но если придет Король из рода Давида, посвятивший себя постижению Торы» — это аспект королевства в великолепии, так как «великолепие» это идея Торы (см. также выше, п. 12), «будет вести войны Всевышнего и победит» — королевство в победе, «и построил Храм на его месте» — королевство в величии, как сказали наши мудрецы («Брахот» в прим. 47), что «величие это Храм», «и собрал народ Израиля из изгнания» — королевство в основании, которое называется «все» по названию того, что собирает и «впитывает» свет ото всех [предыдущих] сфер, и «он исправит весь мир... призывать Имя Б-га и будут служить Ему все вместе» — это королевство в королевстве.
106) См. «Ликутей Тора» в разделе «Песнь песней» 14:4. И ещё в других местах.
107) «Тикуней Зоар» в предисловии (17:1).
108) Надо заметить, что воля — это корона, а корона связана с королевской властью, как упомянуто выше внутри.
109) См. «Ликутей Тора» в толкованиях к Рош а-Шана 56б в конце и далее. Молитвенник (с хасидизмом) 53в. «Сияющий свет» на этот отрывок (стр. 685). И ещё.
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
89) «Эрувин» 54а
Относительно конца этого стиха мудрец из школы рабби Элиэзера сына Яакова учил следующему: «Везде, где говорится „вечно“, „навечно“ или „навсегда“ — это никогда не прекратится». «Вечно», как написано: «Ибо не вечно буду Я спорить и не бесконечно гневаться» (Йешаяу 57:16) — показывает, что это слово («нэцах») имеет то же значение, что и «вечно». «Навечно», как написано: «Что мы слышали, то и видели в городе Б-га Воинств, в городе Б-га нашего; да утвердит его Б-г навеки» (Псалмы 48:9) — показывает, что это слово («сэла») означает навечно. «Навсегда», как написано: «Господь будет править во веки веков» («Шмот» 15:18) — показывает, что это слово («ваэд») означает навсегда.
91) «Менахот» 65б и далее
Сказано («Ваикра» 23:11): «На другой день после покоя». Барайта продолжает: С завтрашнего дня после дня отдыха, то есть с завтрашнего дня после праздника Песах. Или, возможно, смысл стиха не в этом, а в том, что он означает после субботы Творения, т.е. в первый день недели. Рабби Йосей сын Йеуды говорит: Это не может быть правильным, поскольку в стихе говорится: «До следующего дня после седьмой недели сочтите — пятьдесят дней» («Ваикра» 23:16). Это учит тому, что все отсчеты, которые вы считаете, должны составлять только пятьдесят дней.
Рабби Йосей сын Йеуды уточняет: И если вы скажете, что фраза «С завтрашнего дня после дня отдыха» относится к субботе Творения, то иногда вы обнаружите, что отсчитывается пятьдесят один день от первого дня Песаха, который является датой начала отсчета в предыдущем году, до Шавуота; а иногда вы найдете пятьдесят два, или пятьдесят три, или пятьдесят четыре, или пятьдесят пять, или пятьдесят шесть дней. Например, в одном году Песах приходится на субботу, и отсчет Омера начинается в воскресенье, 16 Нисана, а Шавуот наступает через пятьдесят дней. В другом году Песах приходится на пятницу, а отсчет начинается с воскресенья, тогда дата, когда наступит Шавуот в этом году, будет через пятьдесят один день от 16 Нисана. Если Песах приходится на четверг, а отсчет начинается в следующее воскресенье, Шавуот наступит через пятьдесят два дня от 16 Нисана.
Рабби Йеуда сын Бетейры говорит: В этом доказательстве нет необходимости, как говорится в стихе: «Семь недель отсчитай себе, от начала (нанесения) серпа на хлеба начни считать семь недель» («Бамидбар» 16:9). Используя термин «себе», стих указывает, что счет недель зависит от решения суда, поскольку они знают, как считать новые месяцы. Это служит для того, чтобы исключить возможность начала отсчета после субботы Творения, подсчет которого может производиться каждым человеком, а не только судом.
Рабби Йосей говорит, что стих: «И вы будете считать для себя с завтрашнего дня после дня покоя» («Ваикра» 23:15), означает с завтрашнего дня после праздника Песах. Вы говорите, что это означает на следующий день после праздника Песах, или это означает только на следующий день после субботы Творения, то есть в воскресенье? Вы можете сказать в ответ: сказано ли «с завтрашнего дня после дня отдыха», то есть во время Песаха? Нет, сказано только «с завтрашнего дня после дня отдыха». Учитывая, что весь год полон суббот, пойдите и попытайтесь выяснить, о какой субботе идет речь в этом стихе. Как узнать, какая суббота это означает? Ясно, что этот «день отдыха» — это праздник, а не суббота.
Рабби Йосей приводит еще одно доказательство: Кроме того, внизу сказано «суббота» в отношении праздника Шавуот («Ваикра» 23:16), а выше также сказано «суббота» («Ваикра» 23:15) в отношении праздника Шавуот. Так же, как и ниже, в отношении праздника Шавуот сказано: «Даже до завтра после седьмой субботы насчитывайте пятьдесят дней», и слово суббота относится к началу праздника; так же и здесь, что касается принесения Омера, слово «суббота» означает праздник, и отсчет начинается ближе к началу праздника, на второй день Песаха.
Рабби Шимон сын Элазара разъясняет еще два стиха, касающихся исчисления Омера: «И сочтите себе от другого дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они. До следующего дня после седьмой недели сочтите — пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Б-гу» («Ваикра» 23:15–16). Можно было бы подумать, что, хотя человек должен собирать и приносить хлебное приношение омера на второй день Песаха, 16 Нисана, он может начать считать Омер, когда пожелает, после этого дня.
92) «Псикта рабби Каана» п. 8
Написано («Ваикра» 23:16): «Семь недель — полными будут они». Когда они будут полными? Это когда Йеошуа и Шханья среди них нет.
92) РААВИЯ [рабби Элиэзер сын Йоэля из Бонна (XII-XIII)] к «Псахим» п. 526
Когда они полные? В то время, когда новомесячье Нисана выпадает на субботу и тогда Песах попадает на субботу. И тогда начинается отсчёт Омера на исходе субботы. И тогда субботы будут полными, так как Шавуот выпадает на первый день недели, а так как начали считать с 15 Нисана на исходе субботы, то получится семь полных недель. И привёл для этого знак: «Йеошуа и Шханья», так как Йеошуа был девятым в страже, а Шханья был десятым. Всего было 24 стражи, в во главе был Йоиарив. Начинается суббота 1-го Нисана, во вторую субботу — Йедайя, в пасхальную субботу — все стражи равны, а в субботу на исходе Песаха — Харим... В субботу накануне Шавуот — Йеошуа, а в Шавуот все стражи равны. Выходит, что служба Йеошуа и Шханья не была между праздниками Песах и Шавуот. Но если Песах начнётся в третий день недели, то субботы не будут полными, а Йеошуа и Шханья войдут до Шавуот.
94) Овадия в конце
«И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава; и будет Б-гу — королевская власть».
95) Захария 14:9
«И будет Б-г владыкой на всей земле, в день тот будет Б-г один (для всех), и имя Его — одно».
96) «Бава Батра» 3б в конце
Талмуд спрашивает: как мог Бава сын Бута посоветовать Ироду разрушить Храм и построить на его месте другой, как будет описано позже? Но разве рав Хисда не говорит, что человек не должен разрушать синагогу, пока не построит на ее месте другую синагогу? Талмуд отвечает: Если хотите, скажите, что он видел трещины в конструкции старого Храма. А если хотите, то скажите, что действия правителя отличаются, так как правитель не отступает от своих решений. Поэтому не нужно беспокоиться о небрежности, как в случае с обычными людьми. Как говорит Шмуэль: «Если правитель говорит, что выкорчевывает горы, оно вырвет с корнем горы и не откажется от своего слова».
98) «Ликутей Сихот» том 8, стр. 25
Уже объяснялось однажды подробно, что население страны связаны с королём не только в отношении различных аспектов идеи королевской власти, как связь между учеником и учителем проявляется в основном в идеях Торы, а все их существование зависит от короля.
И это причина существования закона, что если кто-то не подчиняется приказам еврейского короля — любому приказу, даже если он совершенно не связан с королевской властью, как, например, «пойти в какое-то место» или «не выходить из дома» — будет предан смерти. Ведь все существование каждого жителя этой страны зависит от короля. И поэтому нельзя сказать о какой-либо детали, что эта деталь не связана с королем. И поэтому еврейский закон постановил, что «всякий выступающий против еврейского короля» будет предан смерти, так как королевство связано с самой сутью его существования.
99) «Ликутей Сихот» том 11, стр. 8
Из слов Мидраша понятно, что есть особая связь между Моше и Мошиахом. По этой причине Моше просил, чтобы возложенная на него миссия (избавить евреев из Египта) была передана «в руки Мошиаха». Только в любом случае избавление из Египта должно было осуществиться именно через Моше, а идея Мошиаха состоит именно в том, чтобы избавить еврейский народ из их последнего изгнания.
И вот, содержание этого отношения между Моше и Мошиахом (ведь по этой причине существует общая идея в их функции: освободить еврейский народ из изгнания) можно понять на основании высказывания наших мудрецов: «Моше — он первый избавитель и также окончательный избавитель». Это не значит, что сам Моше является «окончательным избавителем», так как Моше происходит из колена Леви, а Мошиах является потомком короля Давида, т.е. из колена Йеуды. В этом комментарии мудрецов имеется ввиду то, что именно благодаря Моше, который является «первым избавителем», придёт Мошиах, последний избавитель.
Объяснение такое, что Тора является началом (и основой) достоинства Мошиаха, как пишет РАМБАМ: «Знающий Тору». Мошиах получает свои силы для избавления еврейского народа из Торы, которая является «Торой Моше». [Выходит, что (духовная) сила окончательного избавителя на вызволение еврейского народа исходит напрямую от (духовной) силы первого избавителя — Торы Моше!]
На внутреннюю связь между Мошиахом и Моше намекает то, что приход Мошиаха называется «И придёт Шило», а гиматрии этой фразы равна слову «Мошиах», а слово «Шило» по гиматрии равно имени «Моше». Ведь «придет Шило» — то есть раскрытие Мошиаха (которого также называют «Шило») и его приход на деле — это (гиматрия) «Мошиах». А «Шило» по гиматрии равно «Моше» — то есть (то, что уже есть перед тем, как придёт) сила для прихода Мошиаха, а это и есть идея Моше.
100) «Брахот» 13б
Сумхос говорит: Тот, кто расширяет интонацию слова «Один» при чтении «Слушай, Израиль», вознаграждается тем, что его дни и годы продлеваются. Рав Аха сын Яакова сказал: «Это верно только в том случае, если он удлиняет букву „далет“, чтобы слово „эхад“ звучало целиком». Талмуд рассказывает, что рабби Ирмия сидел перед рабби Хией сыном Абы. Он увидел, что тот сильно продлил свое произнесение буквы «далет». Он сказал ему: «Как только ты увенчаешь Его в своих мыслях над всем, что наверху, на небе, внизу, на земле и в четырех сторонах небес, тебе не нужно распространяться дальше».
100) РАМБАМ «Законы о шофаре» 3:9
Все следующие стихи: [Дварим 6:4]: «Слушай, Израиль! Г-сподь, Б-г наш. Г-сподь Один»; [Дварим 4:35]: «Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Г-сподь есть Б-г, нет более кроме Него»; и [Дварим 4:39]: «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более» выражают концепцию владычества Б-га. Хотя [эти стихи] прямо не упоминают Его владычества, они эквивалентны [Шмот 15:18]: «Г-сподь будет царствовать на веки вечные»; и [Дварим 33:5]: «И стал Он в Йешуруне Королем при собрании глав народа, вместе колена Израиля».
101) «Тания» гл. 13
Истина — свойство Яакова, которого называют «срединный запор», скрепляющий [все] из конца в конец, от вершины всех уровней и ступеней и до конца всех ступеней [внизу]. И на каждом уровне и ступени он скрепляет в срединной точке, и это — точка и категория истины этой ступени. Качество истины — наследие без границ, и нет ему меры наверху до вершины всех ступеней.
101) «Святые послания» гл. 6
Что же должен сделать человек, чтобы удостоиться истины Всевышнего? Ему следует пробудить в себе глубокое сострадание к пребывающей в его душе Б-жественной искре, обратившись к Создателю с просьбой помочь ему в этом. Именно это свойство — способность к состраданию — было присуще Яакову; оно помогает истине Творца проникнуть во все миры, «пронизывая их из конца в конец» — от наиболее совершенного до самого нижнего, находящегося во мраке на дне бытия. Как написано: «...Даже когда я во мраке, Г-сподь посылает мне Свой свет»; в этом также смысл сказанного: «Ибо велика доброта Его к нам...».
102) «Тора Ор» гл. «Итро» 67в
При исходе еврейского народа из Египта они начали отсчёт Омера, как сказано: «Семь недель отсчитай себе». Это было подготовкой для получения Торы в праздник Шавуот. То есть, это раскрытие бесконечного света Всевышнего внизу в такой же степени, как и вверху, в абсолютном самоумалении по отношению к Нему, говоря то, что Он говорит, чтобы это было слово Всевышнего в буквальном смысле среди еврейского народа, занимающихся изучением Торы. И на седьмой неделе в третий день считается, что уже как будто прошла вся неделя, поэтому евреи стали готовыми к достижению этого уровня самоумаления.
103) Йешаяу 33:17
«Короля в красоте его увидят глаза твои, увидят землю просторную».
104) Псалмы 145:13
«Королевство Твое — королевство навеки, и власть Твоя — во всех поколениях».
106) «Ликутей Тора» в разделе «Песнь песней» 14:4
Аспект Твоего королевства такой, как когда аспект королевства аннулируется перед Сущностью Всевышнего. Это наподобие того, как свет Солнца включён в само Солнце; при этом его не видно отдельно, так как он включён в Солнце и это можно увидеть только издалека, с Земли... Перед тем, как был сотворен мир, были только Он, Всевышний, и Его Имя — это Имя было включено в Его Сущность. Это также идея того, что раскрылся им Владыка, Властелин всех правителей, Святой, благословен Он... Это Король, как сказано: Королевство Твое — королевство всех миров, владычество Твое — во всех поколениях». Оно оживляет все миры в виде отблеска... как это включено в Сущность.
109) Ликутей Тора» в толкованиях к Рош а-Шана 56б в конце и далее
Аспект королевства они принимают на себя по своему желанию, как сказано: «Поставь же над собой короля» — по своему пониманию и желанию... [Это действие должно быть по желанию, иначе это называется правительство, а не монархия, когда людьми управляют вопреки их желанию. Поэтому в Рош а-Шана, когда был сотворен Адам, первый человек, обладающий свободой выбора, он принял на себя бремя власти Всевышнего по желанию. И тогда раскрылся аспект королевства Всевышнего, чего не происходило до этого, так как существовали только животные, у которых не было свободы выбора]. И тогда они приняли власть Всевышнего по своему желанию... С помощью пробуждения снизу, когда свое желание аннулируется по отношению к аспекту королевства Всевышнего, вверху пробуждается высшее желание, которое связано с короной, как известно... Есть ещё один аспект: «Правительство Твое — во всех поколениях». Даже поколение Потопа и поколение рассеяния, которые восстали против Всевышнего, признавали Его правление, как сказано: «Власть Его всем обладает»... Но чтобы Всевышнего называли Королем, для этого потребовались именно те, кто исполнял Его волю.
12. ИЗУЧЕНИЕ ИДЕЙ МОШИАХА И ОСВОБОЖДЕНИЯ
И [вот] объяснение «прямого пути» для раскрытия и прихода Мошиаха с помощью «королевства в великолепии» — в отношении практических вещей:
Сначала предисловие — так как праведный Мошиах вот-вот придёт, но ещё не пришёл на деле, и поэтому требуется последнее усилие («края одежды») каждого еврея привести Мошиаха, должно быть [осуществлено] действие (не с помощью королевства в чистом виде, идея самого Короля Мошиаха, а) с помощью «королевства в великолепии». Это — идея Мошиаха (королевство) как она в Торе (великолепие), как было сказано выше (в п. 9), ведь с помощью Торы (идея Мошиаха в качестве «учителя») привлекается и раскрывается высший свет Освобождения (идея Мошиаха в качестве «Короля») во внутренней форме.
И говоря простыми словами: «великолепие» — это идея изучения Торы, а «королевство в великолепии» — это изучение Торы на тему Мошиаха и на тему Освобождения, как они объясняются в различных местах110.
Примечание:
110) И легко их найти — с помощью сборников указателей (которых много в нашем поколении) в алфавитном порядке, в соответствующих статьях на тему: Освобождение, Мошиах и т.п.
В Письменный Торе (в частности «в словах пророков... ибо все их книги полны этого»111), в Устной Торе, в Талмуде (в частности в трактате «Санедрин» и в конце трактата «Сота»112) и в Мидраше. И также — в особенности — во внутренней части Торы, начиная с книги «Зоар» и т.д. ([о которой сказано, что] «с помощью этого твоего сочинения, которым является книга „Зоар“, — выйдут из изгнания в милосердии»113). И, в частности, в учении хасидизма (ведь с помощью распространения источниниюков наружу придёт господин — Король Мошиах114), в трудах глав ХАБАДа, и в частности в учении (хасидских трактатах и «Ликутей Сихот») главы нашего поколения — подобие, пример и подготовка к изучению Торы Мошиаха, [как сказано:] «Новая Тора от Меня выйдет»115, который будет обучать весь народ внутренней части Торы (смысл Торы), познанию Всевышнего («знай Б-га отца твоего»116), как постановил РАМБАМ117, что «в те дни... станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное‚ и постигнут они мудрость Творца своего...»
Примечания:
111) РАМБАМ «Законы королей» 11:2.
112) И на основании вышесказанного (п. 7), что Освобождение наступает с помощью раскрытия истинной сути изгнания — становится более понятно то, что признаки Освобождения находятся в конце (окончание и завершение) трактата «Сота», который связан с изгнанием.
113) «Зоар» III 124б — в разделе «Верный пастырь». Приводится и объясняется в «Святых посланиях» в начале п. 26.
114) «Святое послание» Баал-Шем-Това — в начале [книги] «Кетер Шем-Тов».
115) Йешаяу 51:4. «Ваикра раба» 13:3.
116) «Диврей а-Ямим» I 28:9.
117) В конце и завершении его книги «Мишне Тора».
И добавление в изучении Торы на тему Мошиаха и Освобождения («королевство в великолепии») является «прямым путём» для того, чтобы вызвать раскрытие и приход Мошиаха и Освобождения на практике в буквальном смысле.
РАЗВРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
111) РАМБАМ «Законы королей» 11:2
Кроме этого, говорится о городах-убежищах: «Когда расширит Б-г Всемогущий твои пределы, прибавь еще три города...» (Дварим 19:8,9). И до сих пор этого не произошло. А ведь не может того быть, чтобы дал нам Святой Творец, благословен Он, эту заповедь понапрасну. Следовательно, это будет исполнено в грядущие времена, когда придет Мошиах. Но то, что пророчество о Мошиахе содержится в словах пророков, не требует доказательств, ибо все их книги полны упоминаний о нем.
113) «Святые послания» в начале п. 26
И постигающие тайны Торы прозреют под влиянием сияния, подобного сиянию солнца в небесах, исходящего от этой твоей книги, рабби Шимон бар Йохай, книги «Зоар»... И она излучает свой свет для возвращающихся ко Всевышнему. Они, постигшие тайную мудрость, не будут подвержены испытаниям, которые Всевышний предназначил людям перед грядущим освобождением. Со временем Израиль удостоится познать вкус плодов Древа жизни, корни которого обнажила книга «Зоар», и благодаря ее изучению процесс исхода евреев из стран изгнания не будет, по милосердию Всевышнего, сопровождаться страданиями. И тогда исполнится сказанное об Израиле: «Г-сподь один поведет его, без содействия народов, небесные властители которых называются „иными божками“». В пору грядущего освобождения Древо познания добра и зла — духовных сил, которые управляют миром и благодаря которым все разделяется в нем на запрещенное и разрешенное, нечистое и чистое, — больше не будет иметь власть над Израилем. Он станет получать духовное и физическое питание от сферы, в которой коренится Древо жизни, где нет места для вопроса, почему что-либо запрещено или разрешено по закону Торы, порожденного существованием сфер зла, и для разногласий между мудрецами, возникающих из-за духовной скверны, существующей в мире. Как написано: «И духовная скверна исчезнет с лица земли». Люди, проникшиеся мудростью Торы, не будут зарабатывать на жизнь, получая плату от дурных людей, в чьей душе — многочисленные примеси зла, людей, потребляющих ритуально нечистую, изначально непригодную или ставшую некошерной пищу. Благочестивые станут работать лишь на простых евреев, в чьей душе преобладает доброе начало, на тех, кто питается ритуально чистыми, разрешенными или прошедшими необходимую обработку продуктами и т.д. В то время, когда Древо познания добра и зла властвует над миром и т.д., люди, проникшиеся мудростью Торы, посвящающие все дни свои духовному и поэтому уподобленные Талмудом субботним и праздничным дням материально зависят от живущих будничными заботами, — аналогично тому, что по субботам евреи питаются приготовленным в течение недели. Однако в тот период, когда над миром будет властвовать Древо жизни, Древо познания добра и зла перейдет в его подчинение, и тогда, наоборот, невежественные люди, относившиеся с презрением к Торе и ее носителям, станут кормиться тем, чем снабдят их те, кто проникся мудростью Торы, и первые, признав авторитет вторых, будут вести себя предельно скромно.
114) «Святое послание» Баал-Шем-Това — в начале [книги] «Кетер Шем-Тов» (см. полностью)
В Рош а-Шана 5507 [1747] года я совершил поднятие души, путем известного тебе заклятия...
И поднимался я ступень за ступенью, пока не вошел в покои Мошиаха, что Мошиах изучал Тору со всеми мудрецами Талмуда и праведниками и с семью пастырями. И там тоже увидел я великую радость, но не ясно мне было причина этого. И спросил я Мошиаха: «Когда господин придет?» И ответил мне: «Так узнаешь: в период, когда станет известным твое учение и распространится в мире, и разольются твои источники наружу со всем, чему учил тебя я и постиг ты — и смогут и они совершать единения и подъемы подобно тебе. Тогда распадутся все сокрытия и будет время благоволения и освобождения».
115) Йешаяу 51:4
«Внемлите Мне, народ Мой, и племя Мое, слушайте! Ибо Тора от Меня выйдет (в мир), и правосудие Мое, как свет, изолью (на) народы».
115) «Ваикра раба» 13:3
Сказал р. Юдн от имени рабби Шимона: [огромный] бык и лефиафан будут подаваться на пиру праведников в будущем [перед этой трапезой произойдет битва, которая станет зрелищем для праведников]. И тот, кто не наблюдал зрелищ народов мира, удостоится увидеть это в грядущем мире. Как их закалывают? Бык пронзит своим рогом левиафана и убьет его, а левиафан в то же время зарежет быка своим плавником. Мудрецы спрашивают: «Разве это будет кошерно? Ведь разрешается зарезать животное только очень острым ножом, а если на нем есть зубцы, как у пилы или плавника, то такое животное не кошерно». И отвечает р. Авин сын Кааны: «Так сказал Всевышний: новая Тора от Меня выйдет, новшество в Торе от Меня выйдет».
118) Трактат «Поучения Отцов» 3:6
Рабби Халафта из Кфар-Ханания говорит, что на десятерых, занимающихся Торой, покоится Шхина, как сказано: «Б-г пребывает в общине Б-жьей».
118) «Святые послания» п. 23
По решению мудрецов, составивших Мишну, уподобленных недремлющим ангелам, следующее изречение включено в ее текст, и они, уподобленные святым ангелам, сообщили нам о том. Вот оно: «В среде десятерых изучающих Тору пребывает Шхина», — ибо в этом — весь смысл создания мира: человек должен совместно с другими изучать в нем Тору и исполнять ее заповеди. В этом — конечная цель нисхождения его дущи в физический мир, где он призван достичь наивысшей степени приближения к Творцу. Ибо Шхина — величайшее проявление Его могущества, обитающая в высотах высот, выходящая далеко за пределы всех небесных сфер и внушающая им благоговение и трепет своей непостижимостью, — поселится и возвеличится среди народа Израиля, как написано об этом: «...Ибо Я, Г-сподь, обитаю среди сынов Израиля...». Они заслуживают этого, поскольку изучают Тору и исполняют заповеди именно группами в десять человек и более. Наши учители, устанавливая законы общественной молитвы и придя к выводу, что для нее необходимы как минимум десять человек, писали в Талмуде, что это число установлено на основании принципа аналогии, и вывели его из отрывков, где встречается слово «среди», «в среде». И о том, что Шхина присутствует в месте, где для служения Всевышнему собираются десять евреев, сказано: «В твоей среде, Израиль, — святость Творца». Поэтому говорится в Талмуде, что молитвы и благословения, в которых прославляется Его святость, произносятся только в обществе, состоящем как минимум из десяти человек. Зная, что лишь десять евреев, изучая Тору, могут привлечь в свою среду Шхину, наши учители искали в Танахе информацию о том, какие духовные процессы происходят тогда, когда человек изучает закон индивидуально. Они нашли в ней намек лишь на то, что Всевышний постоянно одаривает такого еврея, посылая ему духовное озарение — в соответствии с его нравственными и интеллектуальными достоинствами. А если учащихся не более девяти, то каждый получает свою долю общей награды, устанавливаемой в соответствии с количеством присутствующих. Однако духовные возможности такой группы ни в коей мере не могут сравниться с теми возможностями, которыми обладает группа из десяти человек, способными привлечь святость Шхины Творца.
13. ЧТО ДЕЛАТЬ?
А сейчас я хочу дать практические указания — и нет сомнений, что они будут пробуждать [людей] и распространяться повсеместно:
Для того, чтобы вызвать раскрытие и приход Мошиаха немедленно — каждый еврей (мужчины — как сидящие в шатрах [Торы] (Иссахар), так и работающие люди (Звулун), а также женщины и дети, каждый в соответствии со своими возможностями) должен прибавить в изучении Торы (и в особенности) в вопросах Мошиаха и Освобождения.
Самое лучшее, если такое изучение будет происходить при участии 10 евреев, так как кроме того, что «когда десять [евреев] сидят и учат Тору, между ними появляется присутствие Всевышнего»118, есть дополнительное достоинство изучения идей Мошиаха и Освобождения в большой группе людей, так как при этом возникает возбуждение и радость в сердцах [слушателей]. А с помощью этого увеличивается стремление и ожидание прихода Мошиаха119.
Примечания:
118) Трактат «Поучения Отцов» 3:6. И см. «Святые послания» п. 23.
119) И поэтому такое и те, кто хочет изучить эту тему глубоко и с обсуждением (вплоть до того, чтобы открывать новые идеи в вопросах о Мошиахе и Освобождении) в спокойствии и душевном равновесии, с помощью самостоятельной учёбы или с товарищем — пусть постараются (время от времени) принимать участие также в учёбе в числе десяти евреев, чтобы и у них было достоинство изучения в группе (как уже говорилось).
И ещё, что по простому смыслу является главным — прибавить в исполнении заповедей с украшением, а особенно в заповеди благотворительности (которая включает все остальные заповеди120) и «приближает Освобождение»121.
Примечания:
120) См. «Тания» гл. 37.
121) «Бава Батра» 10а.
И стоит связать добавление в благотворительности с добавлением в Торе на тему Мошиаха и Освобождения — с помощью того, что дополнение в благотворительности осуществляется с намерением привести и ускорить Освобождение, так как это намерение само по себе является частью изучения Торы по вопросам Освобождения — изучение (мысленно — время от времени) высказывания наших мудрецов: «Велика благотворительность, которая приближает Освобождение»122.
Примечание:
122) И в упомянутом выше стиле — королевство в великолепии — надо сказать: великолепие — это идея Торы, а королевство — суть которого заключается в исполнении указов Короля — это идея (заповедей, в частности заповеди) благотворительности. И в королевстве в великолепии (где само королевство в аспекте великолепия) — также благотворительность (королевство) является частью Торы (великолепие).
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
120) «Тания» гл. 37
Наши мудрецы необыкновенно высоко ценили помощь нуждающимся. Они сказали, что эта заповедь «равноценна всем остальным, вместе взятым», и во всем Иерусалимском Талмуде она называется просто «заповедь», ибо так привыкли называть помощь нуждающимся — просто «заповедь», так как она — основа заповедей, связанных с действием, и все их превосходит. Все заповеди даны только для того, чтобы поднять витальную душу ко Всевышнему, ибо именно она их исполняет и облекается в них, дабы включиться в бесконечный свет Всевышнего в них облеченного. Но нет заповеди, в которой витальная душа настолько была бы облечена, как заповедь о благотворительности. Во всех заповедях облекается лишь одна из сил витальной души и только во время их исполнения, а пожертвование человек дает от приобретенного собственным трудом, но ведь сила всей витальной души облекается в выполнение работы или какой-нибудь иной деятельности, с помощью которой человек добывает эти деньги, и когда он их жертвует, вся его витальная душа возносится ко Всевышнему. И в том случае, если человек не трудится для своего пропитания, все же, так как на пожертвованные им деньги он мог бы приобрести то, что оживляет его витальную душу, он тем самым отдает Всевышнему жизнь своей души. И потому сказали наши мудрецы, что исполнение этой заповеди приближает Освобождение, ибо одним пожертвованием человек возносит значительную часть витальной души; столько сил ее и категорий он не мог бы вознести даже несколькими другими заповедями, связанными с действием.
121) «Бава Батра» 10а
Мы учим, что рабби Йеуда сказал: «Велика благотворительность, поскольку она способствует наступлению Освобождения», как сказано: «Так сказал Б-г: храните правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится» (Йешаяу 56:1). Он говорил: в мире было создано десять сильных сущностей, одна сильнее другой. Гора сильна, но железо, которое крепче, раскалывает ее. Железо крепкое, но огонь плавит его. Огонь силен, но вода его гасит. Вода сильна, но облака несут ее. Облака сильные, но ветер их разгоняет. Ветер сильный, но человеческий организм его выдерживает. Человеческое тело сильно, но страх ломает его. Страх силен, но вино рассеивает его. Вино крепко, но сон его прогоняет. И смерть сильнее их всех, но благотворительность спасает человека от смерти, как написано: «И благотворительность избавляет от смерти» (Притчи 10:2, 11:4).
14. РАСКРЫТИЕ МОШИАХА
И да будет угодно, чтобы решение в отношении всего вышесказанного ускорило, форсировало и привело бы немедленно к долгожданной цели — раскрытию и приходу Мошиаха на деле в буквальном смысле, немедленно в буквальном смысле.
И говоря по-простому — чтобы в субботний день, когда мы читаем в Торе: «Женщина, когда зачнет и родит мальчика…», «это будет учением о прокаженном в день очищения его» (перед чтением Торы и тем более перед началом изучения трактата «Поучения Отцов» после дневной молитвы) наступило бы рождение и раскрытие праведного Мошиаха («прокаженного из дома Раби», как он в «день своего очищения») — что мы удостаиваемся услышать провозглашение (во всем мире и во всем порядке мироздания), что «вот он (показывает пальцем и говорит: вот) Король Мошиах идёт», вот мой уважаемый тесть и учитель глава поколения идёт (так как «встанут и возрадуются лежащие в прахе»123) и праведники встают сразу немедленно124) и все главы ХАБАДа со всеми праведниками и главами еврейского народа, и Моше с Аароном вместе с ними.
Примечания:
123) Йешаяу 26:19.
124) См. «Зоар» I 140а.
И вместе во всем еврейским народом, «с нашими юношами и с нашими старцами пойдем, с нашими сыновьями и нашими дочерьми»125, «еще (других) соберу Я к нему, к собранным его»126, «из Ашура и из Египта... и с островов моря»127, «вместе с облаками небесными»128 — в нашу Святую Землю, в святой град Иерусалим, в Храм («ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов»129), в Святая святых — как написано в главе [Торы], которую читают сразу во время дневной молитвы: «С этим войдет Аарон в Святилище»130, вход первосвященника в Йом-Кипур в Святая святых131, в будущем — не только Аарон, а также каждый еврей достигнувший уровня первосвященника («царство священников», первосвященников132) и не только в Йом-Кипур, а также «в любое время, когда ему захочется войти»133.
Примечания:
125) «Бо» 10:9.
126) Йешаяу 56:8.
127) Там 11:11.
128) Даниэль 7:13. И см. «Санедрин» в прим. 18.
129) Йешаяу 56:7.
130) «Ахарей» 16:3.
131) Надо заметить, что в уроке по книге РАМБАМа в этот день мы изучаем «Законы Йом-Кипура» (гл. 1-3).
132) «Итро» 19:6 и «Баал а-Турим» там.
133) «Ваикра раба» 21:7. И см. РАДАЛ там. «Шмот раба» 38:10 и комментарии там.
И ещё, что самое главное — все это произойдёт на деле, в нашем мире, так что мы сможем поблагодарить и благословить за рождение и раскрытие Мошиаха: «Давший нам жизнь134, сохранивший нас и давший нам дойти135 до этого времени».
Примечания:
134) Нужно заметить, что благословение «...давший нам дожить» мы произносим, когда есть радость и чувства в сердце — именно о том, что есть реально сейчас.
135) И нужно сказать также, что слово «дойти» [на святом языке] созвучно со словом «касание», что мы можем (не только видеть, но также и) прикоснуться (потрогать — см. «Ликутей Тора» в начале гл. «Шмини»).
РАЗВЕРНУТЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
123) Йешаяу 26:19
Да оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная — роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых.
124) См. «Зоар» I 140а
Рабби Йеошуа сказал: «На этот раз вам не должно быть трудно, так как мы узнали, что есть три группы: полностью праведные, полностью нечестивые и средние. Совершенно праведные восстанут с пробуждением мертвых Земли Израиля несколькими годами ранее, а именно, на сороковом году после собрания изгнанников. В конце концов, все воскреснут в четыреста восьмом году шестого тысячелетия. Кто заслужит этот отрезок времени? Тот, кто будет соблюдать заповеди в то время. По этой причине мне грустно...» Каково мнение рабби Элазара? Из стиха: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся» (Даниэль 12:2). Это понимают «те, кто спит» (только некоторые встанут); это праведники (покаявшиеся) при жизни, которые рано встанут. На сколько лет они опережают других людей? Рабби Йеуда ответил: «На двести десять лет». Рабби Ицхак сказал, 210 лет, как написано: «Из Яакова произойдет правитель» (Бамидбар 24:19). Это указывает на то, что праведники опережают других людей на двести десять лет. Рав Нахман сказал: «Первенство зависит от того, насколько тело изношено в пыли». Сказал ему раби Йоси: если это правда, то пробуждений много. Все возрождения произойдут одновременно, как было сказано в видении, «и слово было истинным, и на долгое время вперед» (Даниэль 10:1).
128) Даниэль 7:13
Видел я в ночных видениях: вот, вместе с облаками небесными будто человек пришел, и дошел он до старца, и подвели его к нему.
128) «Санедрин» в прим. 18
Рабби Йеошуа бен Леви ставит противоречие между двумя описаниями прихода Мошиаха. Написано: «С облаками небесными шел подобный сыну человеческому… и дана была ему власть, и слава… владычество его — владычество вечное» (Даниэль 7:13–14). И написано: «Вот, король твой придет к тебе; он справедлив и победоносен; беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослиц» (Захария 9:9). Если еврейский народ заслужит освобождение, Мошиах чудесным образом придет с облаками небесными. Если они не заслуживают освобождения, Мошиах придет смиренно и верхом на осле.
129) Йешаяу 56:7
И их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их в благоволение (будут) на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов.
130) «Ахарей» 16:3
С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение.
132) «Итро» 19:6
И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Израиля.
132) «Баал а-Турим» там
И вы будете Мне царством служителей. Если бы удостоились евреи, все бы были первосвященниками, а в будущем это вернётся для них, как сказано (Йешаяу 61:6): «А вы священниками Б-га названы будете».
133) «Ваикра раба» 21:7
«И сказал Б-г Моше: скажи Аарону, брату твоему…» (Ваикра 16:2). Сказал р. Йеуда сын рабби Симона: Моше очень огорчился этим. Он сказал: Ой! Возможно, мой брат Аарон был изгнан из внутреннего пространства во все времена! Есть время, соответствующее часу, «…чтобы он не приходил во всякое время…, есть время, соответствующее году, как сказано: «И было при возвращении года…» (Млахим II, 11:1). Существует время, соответствующее двенадцати годам «до того времени, как пришло слово Его…» (Псалмы 105:19) Есть время, соответствующее семидесяти годам, как сказано: «…со дня разрушения Иерусалима семьдесят лет». (Даниэль 9:2). И сказано: «…доколе не придет время земли его…» (Ирмияу 27:7). Есть время, соответствующее вечности: «Ты дал радость сердцу моему с того времени, как пшеница их…» (Псалмы 4:8) Всевышний сказал Моше: это не так, как ты думаешь. Это не время часа, дня, года, двенадцати лет, семидесяти лет или вечности. Скорее, в любое время, когда он хочет войти, он может войти, но он должен сделать это с помощью этой процедуры. Сказал рабби Йеуда сын рабби Элазара: с тридцатью шестью колокольчиками и тридцатью шестью гранатами. Раввины говорят: с семьюдесятью двумя колокольчиками и семьюдесятью двумя гранатами.
133) И см. РАДАЛ там
«А в любой час, когда он только пожелает...» И объяснил Виленский гаон, что это было только для Аарона, что он мог войти в любое время, только в таком порядке. Но его сыновьям сказано навеки, вечное повеление, что это возможно только один раз в году, в Йом-Кипур.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Три этапа в изучении идей Освобождения и Мошиаха. Краткое содержание «Двар Малхут» на главы «Тазрия» и «Мецора» 5751 года. См. Тазриа, Двар Малхут.
